如何繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中；提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的最根本途徑是學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)。
黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中；提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的最根本途徑是學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)。
進(jìn)一步學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上重要講話(huà)精神，探討文藝工作座談會(huì)講話(huà)發(fā)表以來(lái)文藝領(lǐng)域發(fā)生的新變化新氣象，發(fā)揮文藝評(píng)論的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
文藝事業(yè)，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，凝聚國(guó)家力量，調(diào)和社會(huì)心態(tài)，潤(rùn)澤人的靈魂，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，圍繞如何更好地開(kāi)展文藝工作提出了一系列極具戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、針對(duì)性的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推動(dòng)文藝工作繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。
2016年7月，《人民論壇》組織了關(guān)于“當(dāng)前文藝工作與文藝評(píng)論現(xiàn)狀的訪談”，通過(guò)郵件、電話(huà)、面對(duì)面等方式對(duì)百余位專(zhuān)家、文藝工作者進(jìn)行訪談；在此之后，人民智庫(kù)又集結(jié)力量搜集、查閱上百篇各類(lèi)有關(guān)報(bào)告、文獻(xiàn)，整理關(guān)于文藝評(píng)論工作開(kāi)展的資料，通過(guò)分析研究，總結(jié)歸納了文藝評(píng)論工作的新氣象、仍需解決的問(wèn)題，并對(duì)此提出可行性對(duì)策建議。
習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》一脈相承。新的講話(huà)，既有基本原則的繼承和堅(jiān)守，更有新時(shí)代的發(fā)展和創(chuàng)新。
習(xí)主席號(hào)召文藝工作者必須接地氣，這所指的“地氣”，乃是生我、養(yǎng)我、愛(ài)我、撫我的中華大地和在這大地上綿延五千年的悠遠(yuǎn)歷史，它的治亂興亡，它有著人類(lèi)文明史上最絢爛的創(chuàng)造，有著“中華民族自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！?
72年后，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的重要講話(huà)不僅繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的文藝路線(xiàn)方針，而且發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚哂猩羁痰恼軐W(xué)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，是新時(shí)期社會(huì)主義文藝發(fā)展的理論指南，體現(xiàn)了一個(gè)執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感和使命感。
習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，對(duì)文藝評(píng)論工作提出明確要求。加強(qiáng)改進(jìn)文藝評(píng)論工作，推動(dòng)文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展，受到方方面面的高度關(guān)注。梁漱溟說(shuō)，凡真學(xué)問(wèn)家，必皆有其根本觀念，有其到處運(yùn)用之方法，或到處運(yùn)用的眼光。
中國(guó)故事是中華民族數(shù)千年來(lái)在創(chuàng)造偉大的中華文明進(jìn)程中不屈不饒的奮斗故事。可以說(shuō)，我的作品講述的都是中國(guó)故事。在多年的寫(xiě)作中，我深切體會(huì)到，講好中國(guó)故事，必須堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)信人民是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，從而構(gòu)建起中華民族的偉大精神圖譜，讓為人民利益而不懈追求、艱苦奮斗、勇于犧牲的民族英雄，成為支撐民族精神的擎天之柱。
“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，很榮幸能夠從片場(chǎng)來(lái)到人民大會(huì)堂，參加中國(guó)文藝評(píng)論峰會(huì)，與大家歡聚一堂，共同學(xué)習(xí)與深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)精神。
玉文化作為中國(guó)五千年文明的國(guó)粹文化，世世代代影響著我們中華民族。然而先輩的“玉不琢，不成器”之理念讓美玉升華為社會(huì)人文精神的傳世載體。
我認(rèn)為，首先要深刻認(rèn)識(shí)文藝批評(píng)對(duì)民族復(fù)興的歷史責(zé)任，感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，走出“大花轎，人抬人”的小圈子，不斷增強(qiáng)為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼的歷史使命感。這就需要解決好為誰(shuí)批評(píng)、為何戰(zhàn)斗的根本問(wèn)題。
通俗文藝的大眾性特質(zhì)決定了通俗文藝的基本特性。與過(guò)往不同的是，以前所說(shuō)的通俗文藝一般是指民間戲曲、民間美術(shù)等長(zhǎng)期流行于民間并為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，其中的美術(shù)有年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等。
在傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系中，大眾尤其是媒體更偏重于文化創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化采取守舊態(tài)度的文藝家，往往將傳統(tǒng)標(biāo)簽化、符號(hào)化，而不是將傳統(tǒng)文化視為變動(dòng)不居的源頭活水。所以，最終的結(jié)果是，自己的“書(shū)畫(huà)創(chuàng)作”被世人當(dāng)成民俗表演，所謂的“詩(shī)歌創(chuàng)作”也只是做做嵌名聯(lián)之類(lèi)的應(yīng)酬之作而已。
習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出，新時(shí)代的文藝“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！绷?xí)總書(shū)記的這個(gè)號(hào)召具有重要的意義。
匠人，一般是指技藝高超的手藝人，也是指有相當(dāng)寫(xiě)作能力的人。這些人為了追求更高的技藝或藝術(shù)境界。
作家藝術(shù)家作為人類(lèi)歷史的“書(shū)記官”所創(chuàng)作的歷史文本應(yīng)當(dāng)正確揭示歷史變革的根源、對(duì)象、動(dòng)力、目的和前途、反對(duì)虛無(wú)的歷史觀，抵制倒退的歷史觀和消除幻想的歷史觀。
忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)是馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的基本政治要求。隨著黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的逐步深入，問(wèn)責(zé)已經(jīng)成為以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和鮮明特色?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨問(wèn)責(zé)條例》的出臺(tái)，作為全面從嚴(yán)治黨制度建設(shè)的一個(gè)新成果，對(duì)于實(shí)現(xiàn)問(wèn)責(zé)的常態(tài)化和倒逼責(zé)任落實(shí)，對(duì)于保持黨的純潔性，具有巨大的推動(dòng)作用和重大的實(shí)踐意義。
部分地方政府在貫徹落實(shí)重要講話(huà)、決定精神和方針政策的過(guò)程中，存在理解偏差和執(zhí)行錯(cuò)誤等現(xiàn)象，導(dǎo)致中央重大決定或中央領(lǐng)導(dǎo)的重要講話(huà)精神在基層喪失效力。擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)工作的同志，要善于樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，善于把握大勢(shì)，正確處理國(guó)家利益和地方利益的關(guān)系，正確處理政府、社會(huì)和市場(chǎng)的關(guān)系。
全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，是新形勢(shì)下全面從嚴(yán)治黨的重要內(nèi)容。十八大以來(lái)，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)取得重大進(jìn)展，各項(xiàng)改革舉措頻頻出臺(tái)，制度管黨治黨走上新征程，黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)煥然一新，大大提振了黨心民心軍心，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。
京津冀區(qū)域城市雖然在速度和規(guī)模上取得了比以往都要強(qiáng)勁的發(fā)展，但是其承載力已經(jīng)難以負(fù)重。這就需要采取相應(yīng)對(duì)策解除承載力的警戒，從而使京津冀區(qū)域城市發(fā)展在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)劃發(fā)展中繼續(xù)綻放光彩。
在京津冀協(xié)同發(fā)展下，著力做好美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就是要處理好人與環(huán)境、資源的包容性發(fā)展問(wèn)題，凸顯鄉(xiāng)村文化生態(tài)的獨(dú)特價(jià)值與魅力，打造宜居美麗鄉(xiāng)村。這是新時(shí)期黨和政府在新農(nóng)村建設(shè)中的路徑選擇，也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要戰(zhàn)略方向，更是占全國(guó)人口近一半的農(nóng)民的共同企盼。
文化管理是地方高校管理的重要組成部分，屬于組織管理理論中的軟環(huán)境管理，卓越的文化管理對(duì)于地方高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育具有重要意義。對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，文化管理方面構(gòu)成了其核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力的塑造具有不可或缺的重要意義。
能否激活民間投資，調(diào)整和改革以政府和國(guó)企主導(dǎo)的投資格局是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和全面深化改革是否取得成功的重要標(biāo)志，也是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，必須為民營(yíng)企業(yè)真正營(yíng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提升各項(xiàng)政策的有效性和執(zhí)行能力。
當(dāng)前我國(guó)在鋼鐵、煤炭、有色金屬等產(chǎn)能過(guò)剩領(lǐng)域的“去產(chǎn)能”行動(dòng)，首先“去”的是該領(lǐng)域的民間投資。扭轉(zhuǎn)民間投資失速的真正關(guān)鍵是給予民間投資新出路，通過(guò)解除管制，打破壟斷，讓更多的民間投資進(jìn)入第三產(chǎn)業(yè)的更大領(lǐng)域，優(yōu)化第三產(chǎn)業(yè)的資源配置。
中東歐國(guó)家位于我國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上，是連接歐亞大陸的門(mén)戶(hù)，對(duì)于“一帶一路”倡議的發(fā)展和推進(jìn)具有重要意義。我國(guó)未來(lái)應(yīng)當(dāng)探求構(gòu)建“一帶一路”與中東歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合的對(duì)策，以促進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展，帶動(dòng)中國(guó)與中東歐國(guó)家之間的合作，促進(jìn)各方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的全面發(fā)展。
隨著日本和韓國(guó)相繼加入TPP，對(duì)中日韓自由貿(mào)易區(qū)（FTA）談判進(jìn)程與合作機(jī)制產(chǎn)生重要影響，TPP的高規(guī)格和高標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使日本和韓國(guó)重新衡量中日韓FTA，對(duì)我國(guó)的貿(mào)易產(chǎn)品造成沖擊。面對(duì)新形勢(shì)，我國(guó)要從戰(zhàn)略高度做出選擇，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略合作、充分發(fā)揮FTA協(xié)議中的“多米諾骨牌”效應(yīng)，加強(qiáng)與TPP成員國(guó)的信息溝通。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，資源型城市發(fā)展在國(guó)內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)下陷入困境，轉(zhuǎn)型面臨諸多約束。面對(duì)種種約束，資源型城市轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于發(fā)揮出人的創(chuàng)造力，以克服資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的劣勢(shì)。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著幾百年來(lái)少有的大變局，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的大變革。新形勢(shì)下，有效推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)。
黨的主體責(zé)任以及紀(jì)委的監(jiān)督責(zé)任是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。做好“兩個(gè)責(zé)任”的良性互動(dòng)工作，促進(jìn)兩者共同推進(jìn)，從領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制上為黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的進(jìn)一步落實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的保障，有效推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作扎實(shí)深入開(kāi)展。
北京市始終重視社會(huì)領(lǐng)域黨建工作，成效顯著。但也存在區(qū)域化黨建的認(rèn)同感缺失，統(tǒng)籌能力不夠等問(wèn)題。為此應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步完善領(lǐng)導(dǎo)體系和組織體系，以服務(wù)為抓手，健全實(shí)用有效的運(yùn)行機(jī)制。
群眾路線(xiàn)是我們黨的“最大政治優(yōu)勢(shì)”，在構(gòu)建服務(wù)型政黨的背景下，只有創(chuàng)新和貫徹實(shí)施群眾路線(xiàn)機(jī)制，加強(qiáng)思想教育，牢固樹(shù)立人民主體地位；從國(guó)情社情出發(fā)，高度貼近“大多數(shù)”人意愿；重視構(gòu)建親民、問(wèn)民、利民的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，才能不讓“構(gòu)建服務(wù)型政黨”成為一句空話(huà)。
隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進(jìn)，基層社會(huì)治理問(wèn)題日益顯現(xiàn)。發(fā)揮好基層黨組織在社會(huì)治理中的效能，科學(xué)整合社會(huì)資源，創(chuàng)新社會(huì)管理渠道，對(duì)于破解農(nóng)村社會(huì)治理難題，開(kāi)創(chuàng)新農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的新局面具有重要意義。
黨的思想路線(xiàn)的核心是“實(shí)事求是”。探討黨的思想路線(xiàn)的淵源，實(shí)則是對(duì)“實(shí)事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國(guó)化的重要命題，“實(shí)事求是”思想一方面源于中國(guó)儒學(xué)重視實(shí)踐的精神，另一方面又被賦予了馬克思主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，與馬克思實(shí)踐唯物主義有著深厚的淵源。
巴西是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，500多年的腥風(fēng)血雨，印第安文化、葡萄牙等其他歐洲國(guó)家的文化、非洲文化和亞洲文化不斷地撞擊、沖突、調(diào)和、交匯，形成了富有特色的、五彩斑斕的巴西文化。而印第安人、葡萄牙人、非洲黑人和其他種族的混血、融合，形成了既擁有古老傳統(tǒng)而又活力四射的獨(dú)特的巴西民族。
里約奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式集中彰顯了巴西文化精神的內(nèi)核：多元、混合、包容。這種文化精神的形成源于其深刻的歷史和社會(huì)變遷：歐洲、非洲、美洲的種族混血從根本上規(guī)定了巴西文化藝術(shù)及宗教思想的混合性，也潛在地形塑了巴西“兼容并包”和“隨性自然”的民族性格。融合，是理解和讀懂巴西的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
巴西是一個(gè)擁有巨型規(guī)模的發(fā)展中國(guó)家，我們以多元的文化和種族而自豪。我們國(guó)家擁有大型的城市群落、現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)施，同時(shí)也擁有壯美的風(fēng)景和原始森林。這種文化的多元，在我們的國(guó)旗中，可見(jiàn)一斑。我們的國(guó)旗有四種不同的顏色：綠色、黃色、藍(lán)色和白色。在我眼里，巴西的“標(biāo)志色”是綠色和黃色，它們可以被理解為大片的森林植被和充裕的國(guó)家財(cái)富。
隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際形勢(shì)的變化，默克爾第三任期的德國(guó)外交政策朝向目標(biāo)上更加務(wù)實(shí)、手段上更加積極主動(dòng)的方向變化。德國(guó)外交政策的這一變化無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)家利益乃至世界格局產(chǎn)生影響。
當(dāng)前，我國(guó)在大學(xué)生誠(chéng)信檔案的建設(shè)中存在諸多問(wèn)題，而國(guó)外部分發(fā)達(dá)國(guó)家的誠(chéng)信檔案建設(shè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足發(fā)展，已經(jīng)形成較為健全、成熟的模式。因此，為早日在我國(guó)形成一套誠(chéng)信檔案建設(shè)相對(duì)完備的運(yùn)行機(jī)制，我們需要結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)情，對(duì)國(guó)外誠(chéng)信檔案建設(shè)成功運(yùn)作模式進(jìn)行積極借鑒。
北美國(guó)家認(rèn)為高校的首要功能是把學(xué)生培養(yǎng)成可以直接工作的公民，隨后才是知識(shí)的傳播和科學(xué)研究的功能。因此，專(zhuān)業(yè)應(yīng)用訓(xùn)練、職業(yè)培訓(xùn)是北美高等教育的首要任務(wù)，它們注重運(yùn)用實(shí)際案例等方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生總結(jié)出正確的結(jié)論。
一些青年意見(jiàn)人士利用網(wǎng)絡(luò)傳播一些低俗、惡搞信息，傳遞謠言、消極的價(jià)值觀，影響比較惡劣；一些高校學(xué)生黨員存在政治覺(jué)悟不高、黨性意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題；一些青年志愿者動(dòng)機(jī)不純，帶有功利色彩，志愿服務(wù)活動(dòng)形式單一、走過(guò)場(chǎng)。
青年群體的生存狀況和思想動(dòng)態(tài)是影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵因素，密切關(guān)注青年群體的生存狀況和思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)青年群體中有可能引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的因素，通過(guò)宣傳教育工作預(yù)防以青年人群為主體的群體事件和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是維持社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。
面對(duì)多元文化與價(jià)值觀的沖擊，當(dāng)代青年出現(xiàn)了德性評(píng)價(jià)與價(jià)值觀導(dǎo)向的錯(cuò)位，這需要通過(guò)文化再造營(yíng)造德性環(huán)境、自我反省促進(jìn)德行發(fā)展的方式，讓青年養(yǎng)成正確的德性評(píng)價(jià)；通過(guò)加大宣傳力度、促進(jìn)教育實(shí)踐，夯實(shí)思想道德、提升理性修養(yǎng)的方式，來(lái)幫助青年形成正確的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制。
青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意見(jiàn)發(fā)言人，但近年來(lái)，某些青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士行為上的失范卻讓人們感到不滿(mǎn)和失望。治理青年網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)人士行為失范的關(guān)鍵，是要做到有法可依、于理正當(dāng)，并且發(fā)動(dòng)社會(huì)大眾對(duì)此達(dá)成共識(shí)。
看齊意識(shí)是黨中央對(duì)全體黨員的要求，高校學(xué)生黨員是黨的新生力量，具有較高的知識(shí)水平和能力修養(yǎng)，在看齊意識(shí)方面更應(yīng)該有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，多看齊，做表率。部分高校學(xué)生黨員存在政治覺(jué)悟不高、黨性意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，尋找差距，從貫徹“兩學(xué)一做”、建立長(zhǎng)效機(jī)制等方面不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)看齊意識(shí)，始終做政治上的明白人。
志愿服務(wù)作為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和基層服務(wù)型黨組織建設(shè)的重要載體，在我國(guó)的發(fā)展不斷深入。當(dāng)前我國(guó)志愿服務(wù)活動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域已取得了良好的成績(jī)，但與世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在不足，為了更好地發(fā)揮青年黨員在志愿服務(wù)中的作用，構(gòu)建青年黨員志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制，需要進(jìn)一步完善青年黨員志愿服務(wù)的制度保障。
青年是接受新生事物最快的群體，網(wǎng)絡(luò)電視和手機(jī)電視這兩種新興媒體已經(jīng)成為目前青年群體了解日常各種信息的工具，深深介入了青年價(jià)值觀的形成過(guò)程。不過(guò)，其對(duì)青年價(jià)值觀的影響具有兩面性，既有積極影響，也有消極影響，需采取綜合措施發(fā)揮其積極影響，同時(shí)克服其消極影響。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是中國(guó)的實(shí)際，國(guó)學(xué)經(jīng)典表達(dá)的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，已滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。這些價(jià)值對(duì)于我國(guó)社會(huì)的整合，和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在多元文化急劇交鋒和碰撞的時(shí)代背景下，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從本土的歷史文化資源中汲取養(yǎng)分，首先實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。作為中華兒女，我們應(yīng)自覺(jué)成為中華優(yōu)秀文化的承載者和傳播者?！兜茏右?guī)》作為影響最為廣泛的“科普版”國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，在當(dāng)下仍具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。
孟子和荀子俱為孔門(mén)后學(xué)，且以祖述孔子為己任，卻提出了“性善論”與“性惡論”兩種相反的人性論。孟子側(cè)重對(duì)孔子“仁”的闡發(fā)，認(rèn)為人具有“惻隱”“羞惡”“辭讓”和“是非”四善端，故性善。荀子側(cè)重對(duì)孔子“禮”的闡發(fā)，主張將人性注解為人的自然屬性，主性惡。“性惡論”與“性善論”雖有對(duì)立之勢(shì)，卻在歷史情勢(shì)演進(jìn)和學(xué)術(shù)思想進(jìn)度中呈現(xiàn)出逐漸融合的趨勢(shì)。
莊子繼承了春秋時(shí)期老子“道法自然”的思想，并對(duì)其進(jìn)一步深入探討，形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無(wú)”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無(wú)為的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)世俗的留戀與關(guān)懷，顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對(duì)世事的失望彷徨，以及無(wú)法排遣的悲觀主義色彩。
從上古時(shí)代到文明時(shí)代，龍鳳文化始終是各民族共同信仰的標(biāo)志，也是帝王皇權(quán)的象征，更是老百姓寄寓美好愿望的精神依托。中國(guó)各民族一致認(rèn)為龍鳳是祖先的化身，與自己有血親關(guān)系。中華民族各族群之間骨肉相連的血親關(guān)系，是這根骨線(xiàn)的命脈。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化蘊(yùn)含著豐厚的中華民族精神和民族品格，并日益成為中華民族的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮，中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化受到?jīng)_擊乃至處于生死存亡的邊緣，因此迫切需要建立系統(tǒng)的傳承機(jī)制來(lái)維護(hù)中國(guó)民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展，以求凸顯中華民族精神，增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力，提升中華文化的國(guó)際影響力。
做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“局內(nèi)人”，才有可能贏得對(duì)它有效言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，才不至于使自己的理論批評(píng)成為隔靴搔癢或隔空取物之論?！皬纳暇W(wǎng)開(kāi)始，從閱讀出發(fā)”雖說(shuō)簡(jiǎn)單，卻很重要，實(shí)為我們了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繞不過(guò)去的一道“鐵門(mén)檻”。
隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)的交織滲透與深度融合，國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)呈現(xiàn)欣欣向榮、活力迸發(fā)的“青春”姿態(tài)，一大批新式魔幻大片應(yīng)運(yùn)而生。處于全球化語(yǔ)境中的華語(yǔ)魔幻電影，亟需承載民族優(yōu)秀文化、關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守本土文化立場(chǎng)、熔鑄現(xiàn)代倫理價(jià)值、傳播主流價(jià)值觀，以跨文化姿態(tài)和工業(yè)化邏輯傳達(dá)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，彰顯文化自覺(jué)與文化自信。
漢文帝作為曠代明君，其治國(guó)安邦上最大的特色是善于辨析利弊，審時(shí)度勢(shì)，把捏分寸，知所進(jìn)退，恰到好處，收放自如，充滿(mǎn)睿智。這種政治上的卓絕睿智，使得他無(wú)論是確定施政的宗旨，還是選擇施政的重點(diǎn)，抑或運(yùn)用施政的手段，都能夠做到舉重若輕，左右逢源，進(jìn)退裕如，掌握主動(dòng)。
雜劇演出以文化交流的形式介入到了宋遼兩國(guó)的交聘當(dāng)中，并且起到了不可或缺的作用。通過(guò)對(duì)宋遼交聘中雜劇的研究，既可以了解兩國(guó)的雜劇發(fā)展情況，更可以從一個(gè)新鮮的角度觀察兩國(guó)外交關(guān)系。