政府新經(jīng)濟(jì)政策解讀
西方投資銀行將李克強(qiáng)總理施政方針總結(jié)為“不刺激、去杠桿、調(diào)結(jié)構(gòu)”，但筆者認(rèn)為 “不擴(kuò)張、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革”更準(zhǔn)確
西方投資銀行將李克強(qiáng)總理施政方針總結(jié)為“不刺激、去杠桿、調(diào)結(jié)構(gòu)”，但筆者認(rèn)為 “不擴(kuò)張、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革”更準(zhǔn)確
新型社會(huì)關(guān)系一旦被破壞，哪怕是以一種潛移默化的方式被動(dòng)搖和否定，勞動(dòng)者與自己政權(quán)的關(guān)系，也會(huì)逐漸地蛻變?yōu)榛ハ鄬?duì)立的關(guān)系
基于東部與中西部的較大差距，中國(guó)完全可以獨(dú)立完成若干周期的雁陣式產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移
一些干部形成一種“對(duì)上如鼠、對(duì)下如虎”的雙面人格，把群眾推向自己的對(duì)立面，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的形象和作風(fēng)
中共十八大將健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度作為未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展和政治體制改革的重要內(nèi)容進(jìn)行部署，將大大拓展中國(guó)未來(lái)政治建設(shè)和政治發(fā)展的空間，中國(guó)協(xié)商民主理論和實(shí)踐必將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段
印度前總理尼赫魯曾說：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫。這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！睗h字，承載著中華民族博大精深的智慧、思想與力量，造就了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的文化氣象。 習(xí)近平總書記在8·19講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。漢字是中華文化軟實(shí)力的最重要載體，面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的多重挑戰(zhàn)，...
調(diào)查時(shí)間：2013年8月1日-2013年9月25日 調(diào)查方法：郵件征集、記者訪談、網(wǎng)絡(luò)評(píng)選 調(diào)查樣本：總計(jì)11233人，分為兩個(gè)群體。一，專家學(xué)者302人，由人民論壇編輯部通過郵件、記者訪談等方式進(jìn)行開放式征集。二，網(wǎng)友10931人，在人民論壇網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)等門戶網(wǎng)站推出網(wǎng)絡(luò)評(píng)選 調(diào)查階段：第一階段，專家調(diào)查；第二階段，網(wǎng)上調(diào)查 一、調(diào)查意義：為解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題提供價(jià)值參考 當(dāng)前...
信字與誠(chéng)信觀念產(chǎn)生于與當(dāng)今中國(guó)具有某些類似的社會(huì)轉(zhuǎn)型期及開放與自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，故在追尋中國(guó)夢(mèng)的今日社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國(guó)的發(fā)展亟需社會(huì)誠(chéng)信新的升華
西漢賈誼、董仲舒正式提出“仁、義、禮、智、信”等“五?！敝?，將這五種基本道德原則視作人的“常行之德”?！拔宄！笔侵腥A民族最重要的道德規(guī)范
國(guó)際上其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑?，?yīng)當(dāng)從中國(guó)的過去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來(lái)，中國(guó)過去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來(lái)也是主張和平的
中國(guó)自古號(hào)稱禮樂之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)
“道”作為道路的本義具有一種獨(dú)特的意義和包容優(yōu)勢(shì)。就道路具有一定的方向性而言，體現(xiàn)著一種明確的價(jià)值觀；就道路自身呈現(xiàn)出某種法則而言，指示著某種具體的秩序理想
筆者以為，當(dāng)前最具價(jià)值、值得我們思考體悟的應(yīng)該包括天、地、人、德、忠、信、仁、禮、孝、悌、和、廉、恥、勇幾個(gè)字。 天、地、人，在《周易》中稱為“三才”，三才各有其道：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”（《易·說卦》）。天、地、人三才合一，用一個(gè)字來(lái)表示就是“王”。能夠具備貫通天、地、人三才之道...
當(dāng)我們?cè)诔r國(guó)王的景福宮里看到朝鮮國(guó)王優(yōu)美的漢字書法時(shí)，當(dāng)我們讀到日本學(xué)者用美麗動(dòng)人的古漢語(yǔ)寫出的古詩(shī)時(shí)，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書面語(yǔ)言的巨大魅力和卓越歷史貢獻(xiàn)
語(yǔ)言不僅是文明的平臺(tái)，也是實(shí)力的載體。“軟中帶硬”才是漢語(yǔ)在爭(zhēng)奪世界話語(yǔ)權(quán)中取得長(zhǎng)足進(jìn)步的根本原因。海外學(xué)習(xí)中文的熱潮，直接的動(dòng)力是中國(guó)硬實(shí)力的增長(zhǎng)
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，“德政”不僅僅是一種“惠民”，更是一種具有指引性的、恒定性的準(zhǔn)則。“德”的最高境界是一種敢于想象另一種生活方式的境界，一種能夠在當(dāng)下看到并相信社會(huì)主義未來(lái)的境界。只有具備這種境界，中國(guó)才會(huì)真的成為世界的中國(guó)，21世紀(jì)才會(huì)真的是中國(guó)的世紀(jì)
在目前的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，“窩”的性質(zhì)是很難被反掉的，除非對(duì)目前權(quán)力碎片化和私屬制度的現(xiàn)狀做比較大的改變
在特殊的改革過渡階段，國(guó)企不僅會(huì)有其他企業(yè)可能發(fā)生的腐敗類型，甚至還有黨政機(jī)關(guān)才可能發(fā)生的腐敗類型
在特殊的改革過渡階段，國(guó)企不僅會(huì)有其他企業(yè)可能發(fā)生的腐敗類型，甚至還有黨政機(jī)關(guān)才可能發(fā)生的腐敗類型
供給經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本政策主張，是以改革統(tǒng)領(lǐng)全局之下的“八雙”
中國(guó)增長(zhǎng)模式、中國(guó)的體制模式使得中國(guó)對(duì)增長(zhǎng)速度有很高的依賴性，我們提出一個(gè)概念叫做中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴癥
居廟堂的清官與在江湖的俠客，實(shí)質(zhì)上是一體兩面，代表了中國(guó)古代兩種理想的人格類型，也形成了中國(guó)文化中核心的精神寄托
馬克思思想中包含著研究當(dāng)今問題的“啟蒙”和“浪漫”兩種不同的方法。啟蒙方法強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、決定論和進(jìn)步。浪漫方法則強(qiáng)調(diào)的是人類本性的非物質(zhì)方面，而這是恩格斯以及第二國(guó)際所闡述的“正統(tǒng)”馬克思主義視野中所缺失的
住房（82.34%）、工作（80.96%）、養(yǎng)老（包括個(gè)人及父母養(yǎng)老，79.11%）、子女教育（79.04%）以及社會(huì)交往障礙（72.69%）是困擾白領(lǐng)的五大焦慮
白領(lǐng)群體的社會(huì)焦慮恰恰代表了這一社會(huì)階層積極向上的群體特征；從某種意義上說正是他們自己所設(shè)定的人生目標(biāo)的必然產(chǎn)物
面對(duì)焦慮，解決問題，消除應(yīng)激源當(dāng)然是最理想的辦法。但同時(shí)也要有敢于面對(duì)、應(yīng)對(duì)挫折的心理預(yù)期，在日常生活中通過提升能力和自信減少焦慮
白領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越少，社會(huì)地位開始“去精英化”，白領(lǐng)由傳統(tǒng)的高收入、時(shí)尚化和令人羨慕的階層日益變成高焦慮族群的代言人
社會(huì)公眾對(duì)城管執(zhí)法普遍采取“有罪推定”的思維定式，無(wú)論城管說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事
一方面是農(nóng)民工要融入城市，獲得作為納稅人和公民的平等待遇；另一方面是戶籍制度排斥這種社會(huì)融合的訴求與行動(dòng)。兩者之間的矛盾已經(jīng)越來(lái)越尖銳
與給予行賄者更重的懲罰（12%）和給予受賄者更重的懲罰（27%）相比，61%的受訪者認(rèn)為，給予行賄受賄雙方同樣的懲罰，最能體現(xiàn)法律的公正和公平
民族地區(qū)如何發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和特色優(yōu)勢(shì)，以推動(dòng)和諧發(fā)展、確保與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)？云南寧蒗彝族自治縣的做法是：堅(jiān)持窮縣辦大教育，靠生態(tài)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)縣，于保護(hù)中開發(fā)民族特色文化資源，在推動(dòng)民族地區(qū)和諧發(fā)展上走出了一條新路。 治窮先治愚，興縣靠教育。寧蒗位于滇西北滇川交界處，有“小涼山”之稱，是一個(gè)集“山、少、偏、窮、特”為一體的深度貧困...
寧蒗彝族自治縣正在破解一個(gè)時(shí)代性問題：在新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如何實(shí)現(xiàn)民族間的團(tuán)結(jié)、發(fā)展和繁榮。其創(chuàng)新亮點(diǎn)表現(xiàn)為“共商、共建、共享”，即以各民族的共商實(shí)現(xiàn)共識(shí)、共約、共諾，進(jìn)而達(dá)成“一心”和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，同時(shí)以此推進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的共同建設(shè)、共同發(fā)展，推進(jìn)各民族間的共同分享、共同繁榮。從這個(gè)視角看，寧蒗這個(gè)“小縣” 具有“大思維”、“大思路”，對(duì)于國(guó)...
黨的十八大報(bào)告明確要求，全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。云南省委、省政府提出創(chuàng)建云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的戰(zhàn)略定位。寧蒗是一個(gè)多民族聚居的彝族自治縣，具有邊遠(yuǎn)高寒山區(qū)、民族貧困地區(qū)、涉藏地區(qū)等特殊縣情。作為全省民族宗教工作重點(diǎn)縣之一，寧蒗有責(zé)任、有義務(wù)、也有條件為探索民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆...
公民社會(huì)歸根到底是一種內(nèi)生的社會(huì)現(xiàn)象。我國(guó)公民社會(huì)的主體自始至終都是我國(guó)公民，公民社會(huì)建設(shè)是我國(guó)公民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下積極探索社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)的過程
隨著中國(guó)國(guó)際地位持續(xù)提高、國(guó)際影響力日益增強(qiáng)，中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的程度和水平不斷提高，跨文化交流能力成為新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部必備能力之一