編者按：
75年櫛風(fēng)沐雨、75年砥礪前行，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷，走出了一條從我國國情出發(fā)，符合中國實(shí)際的中國特色社會主義道路?！ ?/p>
為慶祝中華人民共和國成立75周年，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)社理論網(wǎng)從10月1日起推出系列視頻節(jié)目《理響中國?學(xué)習(xí)問答（第一季）——為什么堅(jiān)持走這樣的路》，邀請十位來自習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心（院）的專家，解讀中國發(fā)展的關(guān)鍵路徑。
本期專家
董彪
北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院研究員、博士生導(dǎo)師
本期主題
為什么說“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/strong>
現(xiàn)場實(shí)錄
主持人：
2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。我想請董教授為我們解讀一下總書記提出的這“兩個(gè)結(jié)合”。
董 彪：
上個(gè)世紀(jì)20年代，中國先進(jìn)知識分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人，在接受和傳播馬克思主義并創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨的過程中，就注重把馬克思主義同中國工人運(yùn)動結(jié)合起來，并嘗試用傳統(tǒng)文化的概念來理解馬克思主義（如用大同社會來理解共產(chǎn)主義）。“第一個(gè)結(jié)合”最早提出于1930年，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”1938年六屆六中全會上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”。“第二個(gè)結(jié)合”明確的提出時(shí)間則要晚，像您說的，在2021年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上習(xí)近平總書記首次將“兩個(gè)結(jié)合”放在了一起，且在2023年文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和重大意義進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。總書記說，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。
主持人：
雖然“兩個(gè)結(jié)合”是在2021年正式提出的，但其實(shí)我們進(jìn)行資料研究的時(shí)候會發(fā)現(xiàn)，對于這“兩個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐探索早就開始了。所以說“兩個(gè)結(jié)合”的提出是有很深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。
董 彪：
這是因?yàn)椋茖W(xué)理論的發(fā)展具有“從后思索”的特點(diǎn)。我們知道，萬有引力定律、能量守恒定律、新陳代謝規(guī)律在人類社會出現(xiàn)以前就存在并發(fā)揮著作用，但只有當(dāng)科學(xué)家通過物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)將這些規(guī)律揭示出來以后，人們生產(chǎn)生活實(shí)踐才達(dá)到科學(xué)的自覺。自然科學(xué)如此，人文社會科學(xué)也是如此。我們黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，并不是與實(shí)踐同步進(jìn)行的，而是在時(shí)代和實(shí)踐獲得充分發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，是我們黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷提升理論自覺的生動體現(xiàn)。
主持人：
很多人可能都有這樣一個(gè)誤區(qū)，乍一看“第二個(gè)結(jié)合”是包含在“第一個(gè)結(jié)合”里的，但實(shí)際并非如此。
董 彪：
是的。從廣義上看，中國具體實(shí)際，不僅應(yīng)該包括人口、資源、環(huán)境以及社會性質(zhì)、發(fā)展階段、主要矛盾等基本國情，而且也應(yīng)當(dāng)包括歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及思維方式等。但是，當(dāng)把歷史文化獨(dú)立出來時(shí)，作為社會存在的“實(shí)際”就與作為社會意識的“實(shí)際”就相對區(qū)分開來了，中國具體實(shí)際就為專指中國的現(xiàn)實(shí)國情。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，表明我們黨深化了對中華文化歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識，對馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史邏輯、文化邏輯、價(jià)值邏輯的深刻把握?！ ?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”的提出必要性要從三個(gè)方面來看：
一是從馬克思主義的發(fā)展來看。馬克思主義不是教條，不是封閉僵化的體系，它的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性，決定了其開放性和時(shí)代性特征。只有深深扎根于本國的具體實(shí)際和本民族的歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。19世紀(jì)末，恩格斯在討論美國工人運(yùn)動的時(shí)候，曾就社會主義工人黨如何結(jié)合美國實(shí)際發(fā)表了看法，認(rèn)為這個(gè)“移自外域”的黨要加速自身的勝利，“就必須完全脫下它的外國服裝”“必須學(xué)習(xí)英語”。恩格斯無疑道出了馬克思主義傳播和發(fā)展的真諦。馬克思主義要在中國發(fā)揮跨越時(shí)空的思想偉力，也必須“穿中國服裝”“講中國話”?！ ?/p>
二是從黨和人民的事業(yè)的發(fā)展來看。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是百年來黨帶領(lǐng)中國人民取得革命、建設(shè)、改革取得歷史性成就基礎(chǔ)上獲得了規(guī)律性認(rèn)識。在新征程上以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，仍然必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，也就是要一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐?！ ?/p>
三是從中華文明的庚續(xù)發(fā)展來看。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨對中國文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。中華文明輝光日新、博大精深，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。鴉片戰(zhàn)爭以前，中華文化始終發(fā)揮著光被四表的功能，對東亞地區(qū)乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭后，中國遭遇文明蒙塵的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是文化主體性的危機(jī)。以馬克思主義的真理之光激活了中華文明的基因，對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對于中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對于構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義?！ ?/p>
我們談到“結(jié)合”即是說二者相互融合相互促進(jìn)，那么馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這三者之間的能夠結(jié)合，就一定有其必然性。
“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”馬克思主義之所以能同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，就在于馬克思主義符合近代中國人救亡圖存的需要。近代中國的社會主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾，中華民族和中國人民遭遇了前所未有的苦難，而馬克思主義對西方資本主義的無情批判及其對被剝削勞動者和被壓迫民族的深刻同情，使其在理論上和情感上都更容易被中國人接受。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的成功則使中國人認(rèn)識到，在封建主義舊路和資本主義歧路之外，我們還可以選擇社會主義的文明發(fā)展道路，建立一個(gè)勞動者翻身做主人的國家?！ ?/p>
“結(jié)合的前提是彼此契合。”馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想來源不同、產(chǎn)生的文明根基不同，但二者卻能夠深相結(jié)合起來，就在于彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(gè)體，等等。正是這種深度契合，二者才能更好地結(jié)合起來?！ ?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路的規(guī)律性認(rèn)識，是推動馬克思主義中國化時(shí)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華文明民族現(xiàn)代文明的基本路徑。“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，其讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，不僅發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，而且形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，對于筑牢中國特色社會主義的道路根基、打開中國特色社會主義的理論和制度的創(chuàng)新空間、鞏固中國特色社會主義的文化主體性具有重大意義?！ ?/p>
我們尤其需要注意提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。習(xí)近平總書記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”這一論述為我們深入理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義提供了基本遵循。
繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)當(dāng)處理好以下關(guān)系。
一是激活與豐富的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的智慧和瑰寶，并不能自然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的要素。要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，緊扣時(shí)代主題和問題，立足中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力；同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華來豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義能夠深深扎根中華大地、融入人倫日用，獲得更加豐厚的中華智慧滋養(yǎng)，產(chǎn)生更加強(qiáng)大的思想力量?！ ?/p>
二是守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正才能不迷失方向、創(chuàng)新才能引領(lǐng)時(shí)代。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。在此基礎(chǔ)上，敢于干前人沒有干過的事情，要敢于說前人沒有說過的新話，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開創(chuàng)社會主義文化建設(shè)的新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。
三是自主與開放的關(guān)系。推動“兩個(gè)結(jié)合”，必須堅(jiān)持文化上和精神上的獨(dú)立自主，善于把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，善于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。同時(shí)，要堅(jiān)持胸懷天下，以更加積極、開放的態(tài)度學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷拓展中國特色社會主義文化的歷史視界、實(shí)踐場域和國際影響。
花絮
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