摘 要:“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。在方法論意義上深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷具有重要意義。“結(jié)合”具有普遍性，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一次飛躍都伴隨著“結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)。“結(jié)合”具有艱辛性，認(rèn)識(shí)國(guó)情、把握時(shí)代特點(diǎn)特別是在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中保持自身獨(dú)立性、對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，都極為困難。“結(jié)合”具有創(chuàng)造性，“第二個(gè)結(jié)合”使我們對(duì)中華文明的歷史認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、全面，使我們對(duì)馬克思主義、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加深刻更加系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞:“兩個(gè)結(jié)合” “第二個(gè)結(jié)合” 習(xí)近平文化思想 方法論
【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)，特別是就“兩個(gè)結(jié)合”“第二個(gè)結(jié)合”等一系列涉及馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本問(wèn)題提出的重要論斷，在馬克思主義發(fā)展史上、中華文明發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。在講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記提出了一個(gè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)和一個(gè)最大法寶。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)就是：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。?xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。在方法論意義上深入學(xué)習(xí)這些重要論斷，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，特別是對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展意義重大。
“結(jié)合”具有普遍性
文明的成長(zhǎng)、思想的發(fā)展都離不開(kāi)結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記提出：“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”正是在“結(jié)合”中，中華文明不斷成長(zhǎng)壯大。同樣，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一次飛躍都伴隨著“結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)。
毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次飛躍，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。早在1930年5月，毛澤東同志總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《反對(duì)本本主義》一文中就明確指出：“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[1]毛澤東同志在1945年4月黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，提出的中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)即理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，本質(zhì)上也是結(jié)合，理論與實(shí)際的結(jié)合，干部與群眾的結(jié)合，批評(píng)與自我批評(píng)的結(jié)合。毛澤東同志把“結(jié)合”這篇大文章做得酣暢淋漓，不僅取得了新民主主義革命的勝利，而且取得了社會(huì)主義革命的勝利。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，1956年毛澤東同志提出“進(jìn)行第二次結(jié)合”。1959年12月至1960年2月在組織讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，他指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[2]“第二次結(jié)合”的提出為我們走自己的路、探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路提供了正確的指南。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，不僅強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而且強(qiáng)調(diào)同時(shí)代特征相結(jié)合。鄧小平同志在1984年6月指出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[3]這個(gè)“結(jié)合”是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下進(jìn)行的，這使我們走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。江澤民同志在2001年4月強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義，必須緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)的新實(shí)際和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化的新實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”[4]。這個(gè)“結(jié)合”是在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的條件下進(jìn)行的，這促進(jìn)我們把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。胡錦濤同志在2003年12月指出，不斷取得馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，就要做到“把馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究同解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，同實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程緊密結(jié)合起來(lái)，同改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際行動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)”[5]。這四個(gè)“結(jié)合”是在推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的條件下進(jìn)行的。我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展這四個(gè)“結(jié)合”，并把它運(yùn)用于對(duì)改革開(kāi)放30年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，得出了“十個(gè)結(jié)合”的具體歷史經(jīng)驗(yàn)，即：在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來(lái)。[6]這“十個(gè)結(jié)合”既是改革開(kāi)放30年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記更加重視“結(jié)合”問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成很重要的原因在于，我們堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛的理論探索。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彼此成就的：“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”；“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是文化主體性的最有力體現(xiàn)。
“結(jié)合”具有艱辛性
任何一次結(jié)合都不是一蹴而就的，而是充滿(mǎn)艱難挑戰(zhàn)，是十分艱辛曲折的過(guò)程。在結(jié)合過(guò)程中需要解決很多高難度的復(fù)雜問(wèn)題，要克服很多困難。
第一個(gè)困難在于認(rèn)識(shí)國(guó)情，對(duì)國(guó)情特別是基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)從來(lái)都不會(huì)是一帆風(fēng)順的。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)這個(gè)實(shí)際的認(rèn)識(shí)就是很不容易的過(guò)程。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。這可謂是千年未有之大變局。但變成了什么？一代代人苦苦探求。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，無(wú)論是睜眼看世界的魏源、林則徐，還是奮起抗?fàn)幍暮樾闳?；無(wú)論是以夷制夷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是變法圖強(qiáng)的維新運(yùn)動(dòng)；無(wú)論是奔走呼號(hào)的革命軍中馬前卒鄒容，還是三民主義倡導(dǎo)者孫中山，都沒(méi)有完全認(rèn)清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)國(guó)情的變化，所以各種各樣的改良和革命總是失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷去認(rèn)識(shí)這一國(guó)情。1928年6—7月在莫斯科召開(kāi)的中共六大明確提出，中國(guó)仍然是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，中國(guó)革命現(xiàn)在階段的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。[7]提出了“半殖民地半封建”這樣的論斷，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史上是重要的創(chuàng)新。但什么是半殖民地？什么是半封建？黨的六大并沒(méi)有系統(tǒng)闡述。中國(guó)共產(chǎn)黨人又進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的探索。1936年12月，毛澤東同志在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中提出：中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)。1939年，毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，完整地闡述了半殖民地半封建的基本國(guó)情。新中國(guó)成立后，從1956年我們進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段到我們認(rèn)清和提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，也是經(jīng)歷了20多年的曲折探索。
第二個(gè)困難在于把握時(shí)代特點(diǎn)，特別是在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中保持自身獨(dú)立性。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和早期發(fā)展，都有著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的有組織性約束。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下成立的。其次，當(dāng)時(shí)作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，中國(guó)共產(chǎn)黨必須接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。那個(gè)時(shí)候，我們一直強(qiáng)調(diào)“走俄國(guó)人的路”。“俄國(guó)人的路”就是十月革命的道路，是社會(huì)主義道路。特別是20世紀(jì)30年代、40年代，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度取得舉世矚目的成就。無(wú)論是西方進(jìn)步的知識(shí)分子，還是蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)大眾；無(wú)論是西方一般民眾，還是西方一些政治家，對(duì)20世紀(jì)30年代、40年代蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性都是認(rèn)可的。這種歷史狀況、九國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨情報(bào)局的組織存在、世界社會(huì)主義陣營(yíng)的形成，使“走俄國(guó)人的路”形成一種客觀選擇。當(dāng)然，即使是“走俄國(guó)人的路”，我們也不是亦步亦趨，而是進(jìn)行著獨(dú)立的探索，包括在一個(gè)農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家建設(shè)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨和農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。1956年，我們結(jié)合中國(guó)實(shí)際、蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的教訓(xùn)，從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，強(qiáng)調(diào)走自己的路，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。當(dāng)然，這一結(jié)合在現(xiàn)實(shí)中又遇到了國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)。1960年11月，為慶祝蘇聯(lián)十月革命43周年，全世界81個(gè)共產(chǎn)黨和工人黨代表在莫斯科舉行會(huì)議，討論世界局勢(shì)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題，討論通過(guò)了《各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議聲明》。劉少奇同志和鄧小平同志代表中共出席會(huì)議。在會(huì)議上，“馬克思主義中國(guó)化”的命題受到了一些國(guó)家共產(chǎn)黨和工人黨的批評(píng)指責(zé)。之后近20年，我們黨還是一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。
第三個(gè)困難就是對(duì)于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如何對(duì)待本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上是有教訓(xùn)的。十月革命后，蘇俄出現(xiàn)了所謂的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”，他們提出應(yīng)該徹底否定過(guò)去的一切文化，同時(shí)也應(yīng)與同時(shí)代一切別的任何階級(jí)與階層的文化隔離開(kāi)來(lái)，從而在真空中創(chuàng)造一種特殊的“純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”。1919年10月2日，列寧在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上的演說(shuō)里（即《青年團(tuán)的任務(wù)》），精辟地論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化同過(guò)去時(shí)代文化的關(guān)系：“只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也是在一百多年的歷史中發(fā)展變化的。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志一方面堅(jiān)決清除傳統(tǒng)文化中的糟粕，特別是那些維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的理念，另一方面運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)國(guó)情，解決問(wèn)題。抗戰(zhàn)時(shí)期在處理與資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東同志對(duì)“和而不同”的內(nèi)涵就進(jìn)行了馬克思主義的改造。他說(shuō)：“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)又講親愛(ài)、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭(zhēng)。”他反對(duì)只講“團(tuán)結(jié)”，只講“同”，而不講“斗爭(zhēng)”，不講“不同”的觀點(diǎn)和做法，指出：“古時(shí)人說(shuō)‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說(shuō)統(tǒng)一里有斗爭(zhēng)。”“我們對(duì)無(wú)理之話(huà)一定要反對(duì)，因?yàn)樗钦嬲茐慕y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的。”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志提出了“古為今用”的要求。盡管后來(lái)經(jīng)歷了十年“文化大革命”這樣的曲折，但進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。鄧小平同志指出，振興中華民族一定“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”[9]。鄧小平同志用“小康社會(huì)”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的階段性目標(biāo)，江澤民同志用“與時(shí)俱進(jìn)”來(lái)表達(dá)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，胡錦濤同志用“和諧社會(huì)”來(lái)表意廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”，特別是提出“第二個(gè)結(jié)合”，大大推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。
“結(jié)合”具有創(chuàng)造性
成功的結(jié)合一定是帶有開(kāi)創(chuàng)性的結(jié)合，其結(jié)合往往會(huì)探索彼此契合的有效路徑與方式，找到彼此之間相互促進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。成功的結(jié)合一定是深層次的結(jié)合，其結(jié)合往往是在原創(chuàng)意義上進(jìn)行的。
馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合使我們確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制30多年的發(fā)展不僅使中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)獲得強(qiáng)大的引擎，GDP總量從1992年的不到3萬(wàn)億人民幣到10萬(wàn)億，再到20萬(wàn)億、50萬(wàn)億，到2023年突破126萬(wàn)億；而且日益完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成為了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。多年發(fā)展使市場(chǎng)主體蓬勃成長(zhǎng)，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管總局統(tǒng)計(jì)顯示，截至2023年底，全國(guó)登記在冊(cè)個(gè)體工商戶(hù)1.24億戶(hù)，占經(jīng)營(yíng)主體總量67.4%，支撐了近3億人就業(yè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性充分展現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)出公平與效率之間的兼顧性，而且呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)利益與道德情操之間的平衡性。
有了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，我們對(duì)中華文明5000多年歷史的認(rèn)識(shí)就更加科學(xué)、更加全面。我們堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，認(rèn)識(shí)到，以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放是中國(guó)歷史的常態(tài)。自古以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了無(wú)數(shù)變法變革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，留下了“治世不一道，便國(guó)不法古”“圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)”等豪邁宣言。變革的風(fēng)影充滿(mǎn)中國(guó)歷史的各個(gè)朝代，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的吳起變法、商鞅變法、李悝變法，到秦王朝的郡縣制、漢代的鹽鐵專(zhuān)營(yíng)和隋唐的科舉制，從宋代的王安石變法、元代的行省制度，再到明代的張居正變法和清代的攤丁入畝賦稅制度改革，有力地推動(dòng)中華文明的發(fā)展進(jìn)步。開(kāi)放更是我們這個(gè)民族的鮮明特征，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。”歷史上，我們不僅出現(xiàn)了佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”、道佛相融，而且火藥、指南針、印刷術(shù)深刻改變了人類(lèi)社會(huì)的走勢(shì)。
有了“第二個(gè)結(jié)合”，我們對(duì)馬克思主義、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就更加深刻更加系統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為認(rèn)識(shí)馬克思主義的新視域，我們把中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀與馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)社會(huì)主義歷史上第一次提出“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張”的論斷?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的論斷是科學(xué)社會(huì)主義思想寶庫(kù)中的精彩內(nèi)容，是我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、踐行和弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值和共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，也是反對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的銳利武器。
【本文作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院院長(zhǎng)、研究員】
注釋略
責(zé)編：董惠敏／美編：石 玉