摘 要:創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需以塑造創(chuàng)新人格為核心。優(yōu)質的辦學條件是培養(yǎng)創(chuàng)新人才、改善人才質量的物質保障；同時，要努力營造一個包容失敗、尊重個性、鼓勵創(chuàng)新的教學環(huán)境。大學文化與大學核心競爭力的強弱與人才培養(yǎng)質量息息相關。為深入探索提升工科人才文化內涵的有效途徑，本研究引入了“滴灌”教育模式，旨在進一步強化工科人才的創(chuàng)新能力，推動工科人才質量的全面提升。

關鍵詞:工科教育 “滴灌”教育 教育模式

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A

工科人才文化教育的倫理旨向

中華文化中蘊藏著極為豐富的內容，包括傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀、誠實守信觀、公平公正觀等，應通過將這些內容納入工程倫理教育中來，基于文化視角建立起符合時代要求的工程倫理，實現(xiàn)工程倫理教育模式的創(chuàng)新。

誠信觀

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個人的安身立命之本，也是社會發(fā)展進步的基石。

學術誠信是構建學術共同體的關鍵性保障，我們開展科學研究旨在對事物存在與發(fā)展本質規(guī)律的深層次探索。然而，個別學者出于沽名釣譽的目的，采取學術造假的行為，這是對學術基本要求的嚴重背離。此種行為不僅給個體帶來難以挽回的嚴重傷害，更可能誤導其他學者，致使科研資源遭受極大程度的浪費。此外，這種行為還可能對整個人類社會的學術發(fā)展與進步產生不良的影響。因此，我們必須堅決抵制學術造假行為，捍衛(wèi)學術誠信，以保障學術研究的良性發(fā)展。

工程行業(yè)的誠信建設對于社會和諧穩(wěn)定具有至關重要的意義。隨著工程行業(yè)的持續(xù)繁榮與進步，越來越多的巨型工程項目相繼誕生，這些項目直接關系到廣大民眾的生活福祉與社會安全。因此，對于每一位從事工程行業(yè)的從業(yè)者而言，職業(yè)誠信是必須堅守的核心價值觀。離開了職業(yè)誠信，工程行業(yè)如同無根之木、無本之源。

誠信作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，它深深植根于經(jīng)濟、科學、社會等多個領域之中。面向未來，無論是工程從業(yè)者還是科研工作者，堅守誠信原則、筑牢誠信之基始終是一項不可動搖的基本準則。這是社會文明進步的重要體現(xiàn)，也是推動工程行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的基石。

公正觀

千百年來，中國歷代先賢始終秉持著崇尚大同世界與追求公平正義的崇高理念。無論是在管理個人家庭還是治理國家層面，實現(xiàn)長治久安的目標，并不僅僅依賴于雄厚的物質基礎，更需依托于公平的資源分配機制。

多元性是工程價值的重要特征，工程不僅具有經(jīng)濟價值還具有社會價值，因此這需要工程建設過程中平衡各方利益。一個工程得以順利實施很大程度上是多方利益相關者之間的利益達到平衡所致，只有切實保障了各方的參與權、決策權與知情權，才能讓所有參與者都能通過工程獲利。同時，還需密切關注可能因工程實施而利益受損的一方，通過給予必要的優(yōu)惠與補償，確保公平公正原則的貫徹實施，實現(xiàn)利益普惠。

建設工程項目的宗旨在于造福人類社會，這一目標的實現(xiàn)要求我們既要積極推動人類社會的發(fā)展進程，又必須充分顧及自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在追求當代人類福祉的同時，我們也必須充分考慮并滿足子孫后代的需求和權益?？梢哉f，當前我們所倡導的可持續(xù)發(fā)展理念能否得以有效實現(xiàn)，在很大程度上取決于能否實現(xiàn)“代內公平”與“代際公平”的有機統(tǒng)一。

敬畏生命觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有尊重生命、敬畏生命的仁愛傳統(tǒng)。對生命的關愛與尊重，我們不僅僅局限于自身，更拓展至他人之生命。常言道：“先愛己，再愛人”，身為工程行業(yè)的從業(yè)者，我們始終堅守的首要原則便是生命至上，任何利益都不能凌駕于生命之上，任何獲取利益的行為都不能以威脅生命為代價。但是作為客觀存在的工程風險，我們想要徹底消除安全隱患并不現(xiàn)實，因此工程從業(yè)者必須竭盡所能將工程風險降至最低，在工程正式實施之前就必須將工程建成后的負面后果考慮周全，確保工程建設不會對周邊的生命質量帶來不利影響。

鑒于人類所具備的復雜社會屬性與自然屬性，研究者在進行干細胞、胚胎、人體等相關研究時必須充分考慮到對人的尊嚴、心理健康、人身安全以及人權的影響，堅決抵制一切將人“工具化”“物化”的科學實驗。

同時，我們必須正視一個事實，無論是過去還是現(xiàn)在，為了提升人類生活質量、推動科技文明的發(fā)展，我們不得不以犧牲部分動物生命為代價，諸如疾病研究、藥物試驗等科研活動，往往需以動物活體作為研究材料。因此我們呼吁要對動物予以更多的關愛和保護，盡可能避免以動物活體為實驗材料，如有必要應想盡辦法來降低實驗動物的痛苦，充分尊重其他動物的生命權利。

生態(tài)觀

近年來，全球范圍內出現(xiàn)了溫度持續(xù)上升、沙塵暴頻繁肆虐、霧霾現(xiàn)象日益加劇、冰川融化速度加快以及大量動植物種群滅絕等一系列來自自然的“警告”，它們強烈地提醒我們，人類應當適度放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐，將更多的關注與努力放在重塑良好生態(tài)、保護自然環(huán)境方面來。

自古以來，我國先賢便提倡“天人合一”之理念，這也是中華民族整體自然觀的體現(xiàn)。在儒家思想中，可以看到“親親而仁民，仁民而愛物”“民吾同胞，物吾與也”的論述。道家思想闡釋了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀，和“道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然相處之道，作為自然一部分的人類，只有正視了萬物平等才會真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。佛教強調“眾共生世故名眾生”“心佛及眾生。是三無差別”“未曾有一法，不從因緣生”，將眾生平等視為自然存在的基石。正所謂“萬物有因必有果”，人類對自然的每一次傷害，自然都會以不同的方式予以回應。因此，我們應當秉持尊重自然、和諧共生的原則，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

習近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[1]我們在致力于經(jīng)濟發(fā)展的同時，更需堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復”的原則，要讓當代人、下一代人乃至子孫萬世都看得到藍天、見得到綠地、喝得到凈水。這是每一名工程從業(yè)者的歷史責任與使命，更是我們建設美麗中國的必然路徑。

當代工科學生培養(yǎng)面臨的問題

工科院校文化氛圍不夠生動活潑

隨著時代的進步與發(fā)展，勇于創(chuàng)新、健康向上的精神風貌已然成為當今工科學院的主旋律。這種積極向上的氛圍對于培養(yǎng)具備創(chuàng)新特質的青年人才具有舉足輕重的意義。然而，我們亦需保持清醒頭腦，客觀審視工科院校文化中存在的諸多不足。工科院校的高質量發(fā)展，必須建立在師生間深入且密切的交流與互動基礎之上，并輔以完備的硬件設施作為支撐。唯有在軟件與硬件建設上并重，才能充分調動學生求學的熱情，彰顯其鮮明的個性，進而有助于其創(chuàng)新人格的塑造。

在工科院校的教育教學實踐中，存在著一些抑制學生個性發(fā)展、對模糊情境容忍度較低的現(xiàn)象。深入剖析其根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，在師生間的互動過程中，只有雙方能夠放下心理防備，坦誠交流，深入了解彼此的想法，才能激發(fā)創(chuàng)造性思維，進而營造創(chuàng)新氛圍濃厚的校園生態(tài)。因此，工科院校在構建校園文化時，必須高度重視這一問題，并積極尋求解決之道。

工科人才創(chuàng)新人格發(fā)展不夠均衡

“全人格”力量，作為推動創(chuàng)新活動不斷向前發(fā)展的核心動力，要求實現(xiàn)行為風格系統(tǒng)、自我調控系統(tǒng)以及動力系統(tǒng)之間的有機統(tǒng)一。創(chuàng)新型人格在本質上具備一種共性特質，即他們始終懷揣著對未知的探索渴望，敢于挑戰(zhàn)權威、進行批判性思考，并勇于提出質疑。正是這種敢于質疑、勇于創(chuàng)新的精神，使得擁有此種人格的人始終保持著強烈的創(chuàng)新意識和不竭的創(chuàng)新激情，為推動社會進步與發(fā)展貢獻著積極力量。

在大學求學期間，工科生普遍以“嚴謹自制”和“堅毅有恒”作為創(chuàng)新人格的核心特質。然而，值得注意的是，也有一些工科生在內心世界構建與文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面存在明顯不足，這一現(xiàn)象需要引起我們的反思和重視。

“滴灌”教育模式的特點

滲透性。心理學家弗洛伊德認為，意識活動基本是沒有內容的，不少自覺性認知在一般情形下都處于一種“潛伏著”的狀態(tài)，而且不會被輕易激活，也就是說，我們無法對之進行把握和理解。“滴灌”教育理念旨在將思想文化教育有機融入學生的日常生活與學習之中，摒棄傳統(tǒng)的填鴨式教學方式，轉而讓學生在一種寬松自如的環(huán)境中，自然而然地接受教育者傳授的各類文化知識，通過這種方式營造出一種濃厚的文化氛圍，從而促進學生全面而均衡地發(fā)展。

生活化。文化教育的意義是讓學生感受生活、體驗生活，從而形成一套解決問題的思路和模式，圍繞生命而開展的文化教育活動能夠讓學生充分感受到生活當中的生命力所在，從而使其學習態(tài)度、方式，以及價值觀發(fā)生轉變。任何價值觀要內化成為指導個人行為的思想，就要能夠指導人們充分感受生活，體會生活之美，我們應該在落實、落小、落細三個方面來達到這種境界。“滴灌”教育以滲透法為依托，要求實現(xiàn)學生日常生活與文化教育內容的深入融合，這樣文化教育才能滲透到學生學習生活的方方面面，并潛移默化地影響學生的習慣，進而慢慢變成學生日常生活當中的重要組成部分。“滴灌”教育落到實處的一大途徑就是生活化，這也是其他文化教育方式所不具備的特點。

持續(xù)性。文化教育成果的獲得和效應的體現(xiàn)并非一蹴而就的，需要積累到一定的程度才能見效果。“滴灌”教育方式最顯著的特征即生活化與滲透性，一旦其效果得以體現(xiàn)，往往能夠持久存在并發(fā)揮持續(xù)作用。因此，在推行“滴灌”教育時，我們必須秉持前瞻性的教育理念，避免僅著眼于短期效益，而應深入思考并規(guī)劃學生的長遠發(fā)展。在當前體制框架下，為確保學?？沙掷m(xù)發(fā)展與既定目標之間的緊密銜接，實現(xiàn)長遠規(guī)劃與既定目標的有機統(tǒng)一，應著重強化兩者之間的相關性，從而全面展現(xiàn)學生在校期間階段性成果。

“滴灌”教育模式與文化教育的契合點

就理論和實踐層面而言，文化教育的“滴灌”模式與農業(yè)灌溉概念在某種程度上有著異曲同工之妙。

培育引導的同向性

在農業(yè)領域，當農作物對營養(yǎng)物質和水分的需求較高時，通常會采用“滴灌”的方式進行栽培。由于滴灌技術相較于其他灌溉方法成本顯著偏高，因此通常僅在高附加值作物上應用此法。由此可見，若作物采用“滴灌”方式進行生長，則意味著其物質性價值極為顯著，也從側面反映出這是一種需求高且特殊的作物。具體到文化教育中，采用這種“滴灌”的模式，說明其培育對象也具有“需求特殊”和“價值高”這兩種特征，二者有著一致的培育導向，而且目的也完全相同。

首先，文化教育的重中之重為方向性問題，其核心目標應當聚焦于“強化學生創(chuàng)新能力”的培育。高校的價值取向必須始終堅守“創(chuàng)新”之根本，并以此為基石，推動學生實現(xiàn)“德智體美勞”的全面發(fā)展。同時，我們必須準確把握文化教育的深刻內涵，將其作為正面宣傳與引導的核心內容。

其次，文化教育的主要培育對象為青年群體，青年的成長關系著國家的興衰命運，他們是實現(xiàn)“中國夢”的重要力量，是引領創(chuàng)新潮流的主力軍，為社會創(chuàng)新提供源源不斷的內生動力。這一群體正處于創(chuàng)新人格形成的關鍵時期，學校教育對其創(chuàng)新意識和能力的形成發(fā)展影響深遠，因此在培育引導過程中必須科學審慎。

載體支撐的有效性

內容能否對形式產生作用主要取決于載體。“滴灌”技術作為一種高效的灌溉方式，其效能的充分發(fā)揮離不開一套健全完善的灌溉系統(tǒng)作為穩(wěn)固支撐。確保“滴灌”達到預期效果的關鍵要素之一便是水源工程的可靠性，水源的充沛程度直接決定了滴灌效果的優(yōu)劣。在滴灌系統(tǒng)中，動力樞紐發(fā)揮著如同“發(fā)動機”般的核心作用，它能夠有效支配和控制滴灌過程中的流灌間隔、時間及流量，確保滴灌過程的有序進行。同時，管路系統(tǒng)作為滴灌系統(tǒng)中的“靜脈”，承擔著將水源精準輸送至土壤的重任，以滿足作物生長的需求。而灌溉系統(tǒng)中的滴頭則直接與土壤表層接觸，其重要性不言而喻。因此，在選擇滴頭時，必須根據(jù)作物生長的土質、地形及實際灌溉需求進行科學合理地匹配，以確保滴灌系統(tǒng)的高效運行和作物的健康生長。在教育實踐中，教育者的實教行為必須依賴于特定的“中間介質”方能得以實施。換言之，教育者對于教育對象而言，扮演著類似于“載體”的重要角色。因此，為充分發(fā)揮文化的“滴灌”作用，我們應致力于構建與創(chuàng)新教育載體，具體應遵循以下要點：

首先，務必確保擁有源源不斷的“源頭活水”，以此為基礎，方能有效提升教師主體的文化修養(yǎng)水平。其次，針對新時代背景下的文化教育及其從業(yè)者，應采取科學合理的手段與方法，充分激發(fā)教育者自我學習的潛能與積極性。最后，在開展文化教育活動的過程中，應從“如何選擇適宜的滴頭”以及“如何精心鋪設管路”這兩個關鍵維度出發(fā)，確保文化教育框架的構建能夠切實服務于受教育者的思想認知。在此過程中，需講究方式方法，尤其要注重創(chuàng)新，以確保文化教育活動的有效性與實效性。

過程調控的精確化

“滴灌”農業(yè)的特色就是充分明確各種植物生長過程中不同的養(yǎng)分、水分需求，通過適量、及時供肥、供水的方式來保證其茁壯生長。所以這種方式能夠兼顧農產品的品質和產量，從而實現(xiàn)效益的最大化，這一成果的取得實際上都是滴灌作業(yè)“定制化”特征的體現(xiàn)。換個角度來看，這種特點與文化教育的內核頗為契合，文化教育高度重視個體學生間的差異性，并尊重其認知發(fā)展的內在規(guī)律。學生的認知和思想特點、規(guī)律會隨著其所處學習階段的變化而變化，因此，教育者應充分利用大數(shù)據(jù)和先進技術手段，為教學做好充分準備，確保“灌有所依”，進而精準開展學情分析工作。

工科人才文化教育“滴灌”模式構建路徑探析

為了充分發(fā)揮“滴灌”模式在文化教育領域的作用，我們既要堅持以科學理論為指引，確保教育活動的科學性和有效性；同時，也要緊密結合具體的教學情境，充分展現(xiàn)教育環(huán)境的助推價值。

優(yōu)化教學環(huán)境，提升環(huán)境助推力

校園環(huán)境是一種外在影響因素，能夠被人們體感和感受到，學生身處寬松、和諧、愉悅的校園氛圍會感到舒適、輕松，這對于塑造和提升其文化修養(yǎng)水平意義重大。蘇霍姆林斯基認為：“用環(huán)境、用學生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活和一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”[2]在“滴灌”背景下要做到以下幾點才能達到文化環(huán)境育人目標：

第一，保證有完善的硬件設施支撐校園環(huán)境的優(yōu)化。優(yōu)秀的校園文化環(huán)境的構建，離不開良好的硬件條件作為支撐和保障。展覽、石碑、雕塑等硬件設施，在塑造和傳播校園文化的過程中扮演著舉足輕重的角色，是校園內不可或缺的重要組成部分。因此，工科院校在推進校園文化建設的過程中，應當堅定不移地加強校園“大環(huán)境”的建設，并將其與文化育人的目標緊密結合，從而共同營造出更加積極向上、富有特色的校園文化氛圍。

除此之外，還要加大建設傳統(tǒng)文化教育課堂的“小環(huán)境”。精心布置專門用于開展文化教育課程活動的教室，打破傳統(tǒng)公共課的模式，以凸顯出各個專業(yè)學生的文化知識的特點。一方面，布置教室時一定要體現(xiàn)出“專業(yè)化”的特點，喚起不同專業(yè)學生的探索欲和自豪感，使得其在心理暗示下接收和內化文化教育；另一方面，跳出“一鍋端”的課程局限，鼓勵教師結合各個專業(yè)學生的特點來制作教案，確保文化教育活動的針對性和實效性，使學生真正學有所獲，學有所思。

第二，體現(xiàn)出校園文化宣傳滲透的作用。在當前網(wǎng)絡自媒體盛行的環(huán)境下，由于網(wǎng)絡的隱匿性特征，道德、規(guī)范及法律的約束性受到了顯著的影響，其效力受到了明顯的削弱。因此，要開展好正面宣傳引導作用，占領意識形態(tài)新興陣地，使得學生在校園文化的熏陶下形成正確的價值觀，并內化為指導其行動的指南。此外，還需加強宣傳引導在關鍵事件節(jié)點和特殊事件中的工作力度，尤其要善于利用互聯(lián)網(wǎng)這一重要工具，助力個體或群體深刻領會文化教育的深遠意義，并樹立相應的文化觀念。因此，在紀念日等關鍵時間節(jié)點和特殊事件中，應積極開展有效的宣傳活動，通過正面的引導方式，實現(xiàn)文化教育的深度滲透。

健全教學體系，培植課程引導力

“‘滴灌’作為一種現(xiàn)代農業(yè)灌溉技術，是一個復雜的系統(tǒng)工程，需要程序控制、管道、閥門、滴嘴協(xié)調運行。” [3]實現(xiàn)“滴灌”模式與高校文化教育的融合，必須在課程建設上下功夫，只有發(fā)揮各科課程的作用，才能拓寬文化教育的滲透范圍。課程建設的意義就是要使之育人的功能得以充分體現(xiàn)，并為其他課程助力，其致力于實現(xiàn)思想政治理論課程與其他課程的共同發(fā)展，從而依托各種課程來形成一種全課程、全程、全員的教育框架，這樣才能充分發(fā)揮文化教育的“滴灌”作用[4]。

第一，在教育教學過程中，應以教材為基本指導，但不應過分拘泥于教材內容。應依據(jù)課程本身的獨特性質，對課程內容進行適度的擴充與深化，既保持對教材內容的尊重，又力求實現(xiàn)教學上的突破與創(chuàng)新。例如，在心理健康教育方面，應將正確勝負觀、體育精神等要素與體育教學活動緊密結合，以促進學生身心的健康發(fā)展。在歷史教育方面，應引導學生深入剖析錯誤思潮的根源，如歷史虛無主義，從而增強他們的歷史認知能力和批判性思維。在自然科學教育方面，應以馬克思主義理論為基石，確保教學內容的科學性與正確性。同時，還應積極探索將習近平新時代中國特色社會主義思想融入學科教育的途徑與方法，以實現(xiàn)立德樹人的根本任務。

第二，踐行實事求是的原則，針對學生在“真用”“真學”“真信”方面的切實需求，應積極構建一種基于真情引導、注重擺事實、講道理的教育模式。務必避免課堂淪為空洞無物的口號式宣傳場所，這種做法不僅無益于提升學生的學習積極性，反而可能引發(fā)其厭學情緒。填鴨式的教育方式極易使學生對學習產生抵觸心理，甚至可能波及他們對其他學科的興趣，久而久之，學生的學習習慣和態(tài)度必將受到影響。因此，我們必須高度重視并切實改進教育教學方法，以更好地滿足學生的學習需求，促進其全面發(fā)展。[5]

第三，有針對性地設計整個教學過程，使得學生的個性化需求得到充分地滿足，當代青年學生普遍都接觸過網(wǎng)絡而且熱愛網(wǎng)絡生活，其獲取和辨別信息的方法有很多，同時，對于熱點焦點問題，他們也樂于表達個人獨特的見解與思考。鑒于此，有必要針對性地設計教學活動，確保教學活動既能傳授知識，又能引導他們進行深入思考，實現(xiàn)學思統(tǒng)一的教育目標。努力實現(xiàn)教學互動、教學過程藝術化、課程結構優(yōu)化的常態(tài)化。在設計專題教學時，精心優(yōu)化課程結構，確保能夠充分反映時代性的思考與問題，從而切實發(fā)揮教學在“傳道授業(yè)解惑”方面的核心價值和重要作用。鼓勵學生積極參與課程考核管理辦法的制定與實施過程，允許他們?yōu)樘嵘虒W質量貢獻智慧和力量。教學過程的藝術化應體現(xiàn)在與學情實際的緊密結合中，這需要我們從教學工作的頂層進行統(tǒng)籌規(guī)劃，以“滴灌”式的精準教育方式替代傳統(tǒng)的“漫灌”式教學模式，通過潛移默化的方式不斷為教學活動注入新的生命力。

教學互動的常態(tài)化旨在深入剖析學生產生認知偏差的根源，進而運用啟發(fā)式教學的策略，有效引導學生并解答其疑惑。同時，我們需借助文化教育之力，有意識地構建一種“教育場”的積極氛圍，促進同輩群體彼此實現(xiàn)知識和信息的互通，這樣才能真正活躍課堂氛圍，讓學生喜歡上學習。

創(chuàng)新教學實踐，構筑理論穿透力

文化教育之所以能夠影響學生，是因為其具有與生俱來的穿透力，這也是發(fā)揮其實用價值的關鍵所在。發(fā)揮理論穿透力作用的前提條件就是要準確理解和把握真理，并使之貫穿自己的生活和學習。

要認真甄選教學介質形式，對教學內容進行優(yōu)化。在文化教育活動當中，實現(xiàn)信息教學技術能效的最大化，巧妙利用多媒體技術對課堂教學的促進作用，充分激發(fā)學生的活力與創(chuàng)造力。應審慎選擇與之相匹配的輔助性教學手段，避免機械地套用固定模式。此外，教學形式的設計應嚴格遵循教學內容的要求，確保形式與內容相得益彰，以充分體現(xiàn)形式服務于內容的核心理念。

在此期間內，還要注意文化教育課堂氛圍的營造。具體而言就是要主動對教學活動中的社會事件、教學案例、榜樣人物等內容進行更新，保持與時俱進。同時，必須堅持以馬克思主義科學理論為指導，真正幫助學生掌握解決生活問題的方法和技巧，使之真正貼近學生生活實際。通過這樣的方式，才能使文化教育真正服務于學生的思維發(fā)展，進而激發(fā)學生在學習過程中追求教育藝術化話語表達的內在動力，實現(xiàn)從被動學習向主動學習的轉變。

此外，對于所傳授的話語內容，應當進行適度柔化處理，以更好地融入日常生活之中。教學的生活化要求在日常生活中融入文化教育，并基于此對人們的行動進行正確的指導。教育主體應該采取科學的方式來提升學生對文化教育課程的興趣，以話語為例，要用柔性灌輸渠道剛性表達，主動將新時代的話語表達模式引入教學實踐當中，實現(xiàn)課堂用語的更新，實現(xiàn)學生話語語境與對話層面的結合，這樣才能提升學生與教師進行溝通的能動性。

為有效拉近師生心理距離并消除隔閡，教師應將刻板僵硬的教學用語轉化為貼近學生、易于理解的平實內容。這一轉變有助于借助生活經(jīng)歷和情感體驗的相似性，進一步促進師生間的情感交流和共鳴。然而，在課堂教學過程中，教師亦需警惕因語言過于“柔性”而導致課堂內容過度娛樂化的問題。始終應以既定的教學目的和特定教學內容為核心，通過適度柔化的語言表達，引導學生實現(xiàn)自我修正、自我提升、自我參照及自我醒悟的目標。

【本文作者為河北大學馬克思主義學院教授；本文系國家社會科學基金一般項目“新工科背景下‘滴灌’式課程思政研究”（項目批準號：19BKS177）階段性成果，江蘇師范大學馬克思主義學院講師王賀對本文亦有貢獻】

注釋略

責編：馮一帆／美編：王嘉騏