中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，不僅影響到當(dāng)代中國(guó)繁榮富強(qiáng)、幸福安康，而且關(guān)涉一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)歷經(jīng)180多年的磨難與奮斗，最終如何實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在當(dāng)代及未來(lái)持續(xù)成為一種能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)揮巨大影響的文明樣態(tài)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，本著“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的深刻洞悉，習(xí)近平總書記提出要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。
文明與文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但文明又不等于或不限于某種單一文化或文化要素。沒有文化自然建構(gòu)不了文明，文化尤其作為其核心的價(jià)值觀是一種文明的精神內(nèi)核，其各種物質(zhì)和非物質(zhì)的表現(xiàn)形式也是一種文明構(gòu)成自己內(nèi)涵的豐富資源，但一種文明顯然又超越了一種文化尤其是可以解析的文化要素或文化單元，它是一種層級(jí)較高、形式復(fù)雜、內(nèi)涵豐饒和影響巨大的文化形態(tài)。有鑒于一種文明尤其是現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富性和締造的艱巨性，我們可以從以下五大向度來(lái)理解與建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明。
中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事
中華民族現(xiàn)代文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化，或者說(shuō)是我們當(dāng)代這場(chǎng)偉大社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論敘事。
一百多年來(lái)，為了擺脫帝國(guó)主義的侵略與殖民，為了挽狂瀾于既倒，無(wú)數(shù)仁人志士“以身殉道不茍生，道在光明照千古”，最終使中華民族擺脫了覆亡的危險(xiǎn)。1949年中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大目標(biāo)，全面開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的偉大航程。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的制約，我們最初的現(xiàn)代化藍(lán)圖是按照蘇式社會(huì)主義謀劃的，在開始的近30年中雖然取得了不俗的進(jìn)步，但也在不同程度上受困于蘇聯(lián)模式自身的僵化及與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)問(wèn)題。
1978年開始的改革開放最具創(chuàng)新的偉大之處，就在于它既擺脫了蘇式現(xiàn)代化模式或者說(shuō)刻板的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏，也擺脫了以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家以資本為圭臬、兩極分化的陷阱。它使得一百多年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化，真正走上了一條獨(dú)立自主的道路。這一偉大實(shí)踐在短短40多年中，取得了無(wú)數(shù)偉大成就，使得中國(guó)這樣一個(gè)14億多人口的大國(guó)，成功邁向現(xiàn)代化并為世界現(xiàn)代化提供了獨(dú)特的創(chuàng)新性經(jīng)驗(yàn)。在1978年開啟這場(chǎng)巨變時(shí)，鄧小平同志就意識(shí)到在現(xiàn)代化建設(shè)上，“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，即從底子薄和人口多的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建設(shè)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。如果說(shuō)最初我們選擇一條不同于美蘇兩種現(xiàn)代化模式的道路時(shí)還多少有些迫于情勢(shì)，或者說(shuō)囿于客觀國(guó)情使然，那么到了30多年后的新的歷史時(shí)期，這一獨(dú)特的發(fā)展道路已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的主動(dòng)選擇。
在1949年后尤其是改革開放的40余年中，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑取得了舉世矚目的偉大成就，但是到目前為止這場(chǎng)翻天覆地的變革，還缺少能夠與之相稱的偉大敘事——系統(tǒng)而深刻的理論敘事。如果考慮到包括西方現(xiàn)代化理論在內(nèi)的以歐美為敘事主軸的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，最初也是一種建立在特殊性的社會(huì)轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的話語(yǔ)體系，它也只是隨著從西方開始的現(xiàn)代化進(jìn)程向全球推進(jìn)而獲得某種普遍意義的，我們就能夠理解中國(guó)這場(chǎng)偉大的變革是如何亟待獲得某種抽象或普遍意義上的理論敘事的重要性。顯然，如果缺少相應(yīng)的具有解釋力的理論敘事，我們就不能使中華民族的這場(chǎng)偉大變革在精神層面獲得必要的提升，那么這場(chǎng)前所未有的轉(zhuǎn)型就有淪為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)甚至GDP堆積的危險(xiǎn)。
正是在上述意義上，在我們希望通過(guò)這場(chǎng)偉大轉(zhuǎn)型締造中華民族現(xiàn)代文明的背景下，變革時(shí)代向整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)提出了完成中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事的要求。建構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)這場(chǎng)變革的理論敘事的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，不僅取決于當(dāng)代中國(guó)這場(chǎng)變革的客觀意義，也取決于我們精神上的主觀自覺。歷史需要我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的理論提升和學(xué)術(shù)實(shí)踐中，將中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文明抉擇，用能夠使世界理解并予以共情的方式自主地表達(dá)出來(lái)。
中國(guó)人民生產(chǎn)和生活實(shí)踐的思想積淀
中華民族現(xiàn)代文明，是中國(guó)人民生產(chǎn)和生活實(shí)踐的思想積淀。
如果說(shuō)中華民族現(xiàn)代文明的形成，必須通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)，那么這第一個(gè)結(jié)合就需要我們秉持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入廣袤的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際中，深入14億多中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中去觀察、解釋和提煉。這種觀察、解釋和提煉，是上述實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論敘事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”，“必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”。如果說(shuō)任何文明都是人類實(shí)踐和創(chuàng)造的產(chǎn)物，那么不去反映現(xiàn)代化進(jìn)程中14億多人口的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，一種真正豐富的而不是空洞的、感性的而不是抽象的、生機(jī)勃勃的而不是蒼白無(wú)力的新文明形態(tài)就無(wú)由產(chǎn)生。
回溯中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的偉大歷史，能夠洞悉其本質(zhì)就是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史，就是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的歷史，就是體現(xiàn)和凝練中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的歷史。單就改革開放40余年歷程來(lái)說(shuō)，無(wú)論從最初推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、取消人民公社制度和糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，以“打破鐵飯碗”開啟企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制改革和股份制改造，通過(guò)引進(jìn)外資企業(yè)、創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)和建立股票證券市場(chǎng)嘗試市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是到后來(lái)的企業(yè)股份制改革、開發(fā)浦東、加入WTO、設(shè)立自由貿(mào)易區(qū)（港），及至推進(jìn)共建“一帶一路”、脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)……這一切嘗試和奮斗，顯然都從理論與實(shí)踐兩方面踐行了市場(chǎng)決定資源配置和更好發(fā)揮政府作用的邏輯，也保證了共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代文明方向。
在這場(chǎng)朝向現(xiàn)代化的偉大變革中，中國(guó)人民在改變自我命運(yùn)的同時(shí)以自己的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)成就和文明景觀。在這個(gè)世界上還不曾有過(guò)哪個(gè)民族，像中華民族這樣幾億人在短短幾十年中從鄉(xiāng)村走進(jìn)了城市，從他們?cè)瓉?lái)的農(nóng)耕傳統(tǒng)轉(zhuǎn)身投入工業(yè)化和現(xiàn)代化的偉大洪流之中。在這場(chǎng)偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)偉大的創(chuàng)造。比如，在近年進(jìn)行的新中國(guó)工業(yè)建設(shè)口述史研究中，我們提出中國(guó)式現(xiàn)代化的核心基石是工業(yè)化，呈現(xiàn)出國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體企業(yè)和外資企業(yè)“五馬奔騰”的壯闊景象。而這樣的“五馬奔騰”景象在人類工業(yè)化的歷史中是不曾有過(guò)的，它不僅刷新了工業(yè)文明的歷史，而且也推進(jìn)或者說(shuō)更新了“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度”。
費(fèi)孝通曾以吳江開弦弓村為例，在《江村經(jīng)濟(jì)》中討論過(guò)蠶絲業(yè)或家庭手工業(yè)對(duì)舊中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充意義。為此，改革開放后，他一直呼吁推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以實(shí)現(xiàn)“志在富民”的理想。但是，他生前沒有想到，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)這項(xiàng)中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造后來(lái)會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)偉大奇跡。比如，在他的家鄉(xiāng)有家原來(lái)快要辦不下去的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，20世紀(jì)90年代改制后，先做絲織；基于蠶絲數(shù)量有限，改做棉紡；再因棉紡?fù)瑯右蕾囉邢薜耐恋刭Y源，轉(zhuǎn)向腈綸即化纖產(chǎn)業(yè)；接著，從腈綸做到了腈綸的原料聚乙烯、聚氯乙烯；最后，在遼寧長(zhǎng)興島建立了占地3萬(wàn)畝的煉（油）化（工）一體的加工基地，而它下一步的理想是購(gòu)買油輪，自己舶載來(lái)自世界各地的原油。如果考慮到經(jīng)過(guò)短短30年的發(fā)展，到2021年這家公司的銷售額已達(dá)到7000億元人民幣，在世界500強(qiáng)中名列第56位，你就會(huì)意識(shí)到現(xiàn)實(shí)不僅超越了費(fèi)孝通當(dāng)年希望農(nóng)民能夠?qū)崿F(xiàn)溫飽的生計(jì)考量，事實(shí)上也向德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯有關(guān)中國(guó)乃至整個(gè)東方產(chǎn)生不了理性的資本核算的斷言提出了挑戰(zhàn)。
由此，作為中國(guó)人民生產(chǎn)和生活實(shí)踐的思想積淀，建構(gòu)中的中華民族現(xiàn)代文明才真正體現(xiàn)了它是一種堅(jiān)持人民至上、尊重人民主體地位、由人民自己創(chuàng)造的偉大文明形態(tài)。因?yàn)閳?jiān)持人民至上，它才不會(huì)偏離全體人民共同富裕的初衷；因?yàn)樽鹬厝嗣裰黧w地位，它才繼承并超越了傳統(tǒng)的民本理念；因?yàn)槭怯扇嗣褡约簞?chuàng)造的，它才是一種真正富有活力的現(xiàn)代文明形態(tài)。
中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式
中華民族現(xiàn)代文明，是歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式。
認(rèn)真檢視中國(guó)近代以來(lái)的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，一個(gè)因落后而挨打的泱泱大國(guó)在面臨現(xiàn)代化的西方時(shí)，對(duì)待自己的傳統(tǒng)文明一開始總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度：一方面，包括?；庶h和“文化本位派”在內(nèi)的保守人士，緊抱傳統(tǒng)文化糟粕甚至君臣父子的綱常倫理不放，即使洞察到工業(yè)化是西方文明的強(qiáng)盛之道，依舊死守“夷狄之道未可施諸中國(guó)”的態(tài)度；另一方面，那些從西方文明的進(jìn)步與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午海戰(zhàn)及戊戌變法等一系列失敗中倒向“全盤西化”的激進(jìn)派，又走到了徹底拋棄傳統(tǒng)文化的另一端，堅(jiān)信“根本不凈，百事皆非”。
其實(shí)，不僅在中國(guó)知識(shí)界，一直到20世紀(jì)50年代，在整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)界，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于不可調(diào)和的兩端也還是一種流行的敘事模式。比如，在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，為了與彼時(shí)如火如荼的共產(chǎn)主義文明競(jìng)爭(zhēng)，在馬克思主義之外為欠發(fā)達(dá)國(guó)家確立一條以美國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展之路，在美國(guó)學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論實(shí)際上成了為美國(guó)戰(zhàn)后國(guó)際政策辯解的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)成了美國(guó)學(xué)者雷迅馬所說(shuō)的“非共產(chǎn)黨宣言”。在這一理論構(gòu)架下，既然傳統(tǒng)與現(xiàn)代“水火不容”，傳統(tǒng)必被視為是一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代時(shí)必須拋棄的重負(fù)。
盡管在百余年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，上述傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)及為追求現(xiàn)代化執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的主張不時(shí)浮現(xiàn)，但在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)之中，也有許多人意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源。毛澤東同志曾明確指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。面對(duì)這份豐厚的遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”。費(fèi)孝通窮其一生也在思考一個(gè)根本問(wèn)題，即在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”。沿著費(fèi)孝通的思路，香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)金耀基干脆說(shuō)“只有有傳統(tǒng)的國(guó)家，現(xiàn)代化才能真正精彩”。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非是決然對(duì)立的，不是說(shuō)傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，或者說(shuō)在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)保留所有傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。面對(duì)優(yōu)劣同在、良莠共存的傳統(tǒng)文化，自然應(yīng)該“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。所以，費(fèi)孝通在提倡形成“文化自覺”即“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這一主張“不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。
歷史證明，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之途，就是前述“兩個(gè)結(jié)合”中的第二條道路，即將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由此“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。百余年間，這場(chǎng)“結(jié)合”并非總是一帆風(fēng)順的。但是，基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)追求、人生信仰、治理理念和價(jià)值判斷等方面存在諸多內(nèi)在契洽性，越是隨著中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，這場(chǎng)結(jié)合就越加水乳交融：一方面，馬克思主義賦予了中國(guó)現(xiàn)代化以蓬勃的生命力；另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化也使馬克思主義屹立不倒，成為一種新質(zhì)文明——中華民族現(xiàn)代文明的魂脈。
面向世界各民族的開放與包容性系統(tǒng)
中華民族現(xiàn)代文明，是面向世界各民族的開放與包容性系統(tǒng)。
在文化的開放與包容方面，現(xiàn)在每每為人稱道的是費(fèi)孝通在耄耋之年提出的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。如果說(shuō)前述“文化自覺”關(guān)注的主要問(wèn)題是，“在西方文化強(qiáng)烈的沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同”，保有持中守正的“自知之明”；那么這16字箴言所討論的問(wèn)題則是，在現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的擴(kuò)展造就的經(jīng)濟(jì)全球化君臨天下之際，在世界上的各個(gè)民族都被卷進(jìn)同一個(gè)歷史進(jìn)程并頻繁交往之時(shí)，人類作為同一個(gè)命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)怎樣和平相處？顯然，這種文明互鑒或文化合美的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了與美國(guó)學(xué)者亨廷頓的文化沖突論迥然不同的東方智慧。
其實(shí)，近代以來(lái)憑借工業(yè)化一家獨(dú)大的西方文明，最初也是在向非西方文明或東方文明學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。眾所周知，西方世界擺脫中世紀(jì)蒙昧的現(xiàn)代性起源于14世紀(jì)后期開始的文藝復(fù)興，但殊不知古希臘羅馬的文明傳統(tǒng)復(fù)興有賴于阿拉伯文明尤其是8世紀(jì)中葉后的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，而這些原為手抄本的希臘典籍的廣泛傳播，又與中國(guó)的造紙術(shù)不無(wú)關(guān)聯(lián)。而現(xiàn)代數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)的航海技術(shù)，同樣與阿拉伯文明有著這樣那樣的聯(lián)系；而在稍后釀就法國(guó)大革命的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方對(duì)中國(guó)的理解甚至誤讀都起了不同的作用。比如，韋伯所說(shuō)的表征現(xiàn)代性的科層制的建立，與中國(guó)的科舉及文官制度有關(guān)；而絲綢、茶葉尤其是瓷器的使用，像德國(guó)學(xué)者桑巴特所言，促進(jìn)了以奢靡為基礎(chǔ)的高度世俗化的現(xiàn)代資本主義制度的產(chǎn)生。
進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)中華民族疆域內(nèi)乃至整個(gè)世界上各個(gè)民族持開放與包容態(tài)度的中國(guó)智慧，是在中華民族五千多年的傳統(tǒng)文明延續(xù)中形成的，它“得益于中華文化自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷”。就中華民族疆域內(nèi)部而言，一部悠久的代代賡續(xù)的中國(guó)史，既是一部包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的各個(gè)民族誕生、發(fā)展和交融，共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史；也是一部各民族通過(guò)交流與交往形成共同的中華民族認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)從自在走向自覺的統(tǒng)一文明形態(tài)的歷史。而就更廣袤的域外而言，在中華文明的形成過(guò)程中，也一樣借鑒吸收了亞洲其他文明，近代以來(lái)則廣泛吸收了西方現(xiàn)代文明，而肇始于1978年的改革開放更是一場(chǎng)對(duì)人類文明成果的總體性汲取。
當(dāng)然，在中華民族悠久的歷史上，我們的文明對(duì)外來(lái)文明的包容和接受并非從古至今都是同一尺度的，也并非自始至終都是積極主動(dòng)的。歷史證明，當(dāng)我們的文明越是具有旺盛的生命力時(shí)就越是自信，越是自信時(shí)對(duì)外來(lái)文化的接受和包容尺度或者說(shuō)海納百川的胸襟就越大。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺得仿佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)……”同漢唐相比，清末的中國(guó)大概屬于“衰弊陵夷之際”，但其時(shí)盛行的閉關(guān)鎖國(guó)之政，不但不能救中國(guó)，反倒加速了大清王朝的覆亡。
面對(duì)中華民族綿延不絕的內(nèi)憂外患，我們民族之大幸在于，就如魯迅所言，“從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。正是因?yàn)閼汛Ь葒?guó)扶民的氣節(jié)，創(chuàng)用“中華民族”一詞的梁?jiǎn)⒊艜?huì)在近代中國(guó)文明大廈將傾之時(shí)，依舊相信“此民族在將來(lái)絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性”；被稱為“民族魂”的魯迅才會(huì)面對(duì)彼時(shí)強(qiáng)勢(shì)甚至囂張的外來(lái)文化，大膽提倡“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。而毛澤東同志在回應(yīng)“中國(guó)向何處去”時(shí)，也發(fā)愿“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。同樣，鄧小平同志面對(duì)因“文化大革命”十年內(nèi)亂而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣的局面，一方面強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，另一方面反對(duì)閉關(guān)自守、故步自封，提出要有向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的勇氣。
如果說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代化的百年歷程中，沒有開放和包容的胸襟，就不會(huì)有今天這樣一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)，那么當(dāng)下也正是站在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的雙重歷史高度，習(xí)近平總書記才會(huì)提出以文明交流互鑒推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，即將這一建設(shè)置于更為宏大的全球文明倡議之中。在全球文明倡議的藍(lán)圖中，文明不是單極的而是多樣的，不是對(duì)立的而是互鑒的，不是沖突的而是共榮的，并且正是憑借“和而不同”，文明才會(huì)獲得真正的生命力。
中華民族偉大復(fù)興的多樣表征
中華民族現(xiàn)代文明，是中華民族偉大復(fù)興的多樣表征。
如果說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興有賴于中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)，那么這場(chǎng)偉大復(fù)興最終的目標(biāo)，應(yīng)是建構(gòu)一種既能揚(yáng)棄中華民族傳統(tǒng)文明，又能與世界現(xiàn)代化潮流同向甚而卓然前行的現(xiàn)代文明形態(tài)。顯然，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家在經(jīng)歷現(xiàn)代化的偉大轉(zhuǎn)型之后，如果能夠給這個(gè)世界提供一種富有自己特色的道路，一種理論，一種體系，一種傳統(tǒng)文明的轉(zhuǎn)型和復(fù)興敘事，那么這場(chǎng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在造就人民幸福和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的同時(shí)，也能夠?yàn)檫@個(gè)世界提供一種新的選擇，并豐富人類文明的內(nèi)在意蘊(yùn)。
我們所以說(shuō)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族偉大復(fù)興的表征，是因?yàn)閺奈覀兊奈拿饕蛭鞣降那秩攵蓧m的那一刻起，一代代仁人志士盡管立場(chǎng)不一、觀點(diǎn)各異，但卻無(wú)一不意識(shí)到民族復(fù)興就意味著朝向現(xiàn)代建設(shè)一種新的文明。為此，馮友蘭將《詩(shī)經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”的表述提煉為“舊邦新命”，并堅(jiān)信“就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，中國(guó)就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化”。因此，他們的差異不在我們的民族應(yīng)否學(xué)習(xí)外邦、我們的文明應(yīng)否轉(zhuǎn)型、我們的國(guó)家應(yīng)否變革，而只在我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)、如何轉(zhuǎn)型和怎樣變革？如果說(shuō)從梁?jiǎn)⒊?、孫中山到毛澤東和鄧小平，歷史上有意推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的先賢們都意識(shí)到，作為中國(guó)現(xiàn)代化的結(jié)果不能“沒有了中國(guó)”，由此他們都堅(jiān)持不能單純地模仿英美蘇俄，在模仿中丟失自我；那么他們也十分清楚，歷經(jīng)轉(zhuǎn)型和變革后的中國(guó)也不能“還是原來(lái)那個(gè)中國(guó)”，由此他們同樣反對(duì)文化守成和文明復(fù)古。
我們所以說(shuō)中華民族現(xiàn)代文明作為中華民族偉大復(fù)興的表征又是多樣的，起碼有兩重表里鑲嵌的基本含義。從中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在規(guī)定上說(shuō)，多樣的第一層含義是指，它是以馬克思主義指導(dǎo)的、植根當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的社會(huì)主義文明為主體，以中華傳統(tǒng)文明為滋養(yǎng)，吸收借鑒西方現(xiàn)代文明有益成分融合而成的有機(jī)的文明整體。羅素曾寫道，“如果給中國(guó)人自由，讓他們從西方文明中吸收想要的東西，拒絕不好的東西，他們就有能力從自己的傳統(tǒng)中獲得有機(jī)生長(zhǎng)，綜合中西文明之功，取得輝煌成就”。作為曾經(jīng)向西方和俄國(guó)學(xué)習(xí)的“學(xué)生”，歷經(jīng)百余年的磨難與自主奮斗，當(dāng)代中國(guó)終于交出了令世界驚嘆的答卷。
進(jìn)一步，從中華民族現(xiàn)代文明的外顯形態(tài)上說(shuō)，多樣的第二層含義是指，它是物質(zhì)文明、制度文明尤其是精神文明三者互為依托的統(tǒng)一的文明形態(tài)。建構(gòu)中的中華民族現(xiàn)代文明憑借百余年來(lái)尤其是改革開放以來(lái)的偉大變革，創(chuàng)造了一種新文明形態(tài)富有生命力的雛形：它不僅在短短40余年里創(chuàng)造了令人驚嘆的物質(zhì)文明，改變了14億多人的生存狀況，還通過(guò)“中國(guó)制造”為包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)世界提供了物質(zhì)生活的便利，而且通過(guò)自己的制度創(chuàng)新與秩序示范，通過(guò)14億多人對(duì)生活的理解、對(duì)意義的判斷、對(duì)理想的追求，為一種現(xiàn)代文明的誕生鋪平了道路。
綜上所述，理解和建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明，不應(yīng)該僅僅立足于我們民族的過(guò)往傳統(tǒng)，也不應(yīng)該單單取自我們?nèi)缁鹑巛钡漠?dāng)下實(shí)踐，還應(yīng)該把我們新的文明放在人類文明的熔爐之中加以鍛造，讓我們的文明在兼容人類文明一切偉大品質(zhì)的同時(shí)，又秉持自己最富特色的初心。只有這樣的文明，才既能使不同的國(guó)家和民族從中華民族的復(fù)興中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也能使我們自己“比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”。當(dāng)年，面對(duì)帝國(guó)主義的欺凌，魯迅曾經(jīng)寫道“公道和武力合為一體的文明，世界上本未出現(xiàn)”。今天，在倡導(dǎo)締造人類命運(yùn)共同體的新秩序下，如若將“武力”替換為和平相處語(yǔ)境下的“國(guó)力”，中華民族從自己坎坷的百年歷史感悟中，就有可能自覺建構(gòu)出世界上率先將公道與國(guó)力合為一體的現(xiàn)代文明。
（作者：周曉虹，系南京大學(xué)人文社科資深教授）
