摘 要:在新時(shí)代新征程中，善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是文化自信的體現(xiàn)，是“第二個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的國(guó)家治理思想，為現(xiàn)代國(guó)家治理提供了豐厚歷史文化資源。在善用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新并舉，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持文化自信和開放包容，推動(dòng)中國(guó)特色的治理智慧發(fā)揮世界意義；堅(jiān)持學(xué)懂弄通，深入研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理智慧和經(jīng)驗(yàn)；堅(jiān)持全民行動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政智慧。
關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 國(guó)家治理 現(xiàn)代化 “第二個(gè)結(jié)合”
【中圖分類號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
黨的二十大報(bào)告明確指出，新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)和必然要求。習(xí)近平總書記指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”[2]這一重要論述為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向、提供了重要遵循。
善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要意義
民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久且深邃廣博，承載著中華民族至關(guān)重要的精神基因，集結(jié)了華夏先人的智慧精華，為中華民族的持續(xù)繁榮興盛提供了精神動(dòng)力與智慧支撐。
善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是文化自信的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。”[3]善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是文化自信的體現(xiàn)。堅(jiān)定“四個(gè)自信”說到底是堅(jiān)定文化自信，因?yàn)?ldquo;文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]。文化自信表現(xiàn)為一個(gè)民族、國(guó)家或政黨對(duì)其文化價(jià)值的高度認(rèn)同和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定信心。今天我們的文化自信就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵，既可實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也可為國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)寶貴的文化資源。
善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是“第二個(gè)結(jié)合”的應(yīng)有之義。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本遵循，在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是“第二個(gè)結(jié)合”的題中應(yīng)有之義。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[5]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不僅是歷史的遺產(chǎn)，更是現(xiàn)實(shí)的力量。在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，理解和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧和治理經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代治理理念相結(jié)合，這樣的“第二個(gè)結(jié)合”可以彌補(bǔ)現(xiàn)代治理制度中的不足，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力支撐。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中的重要作用，以馬克思主義為指導(dǎo)，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上挖掘和利用這些文化資源，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供有益思路，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化邁入新境界。
善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)特色很大程度上是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定的。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[6]“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的……中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”[7]中國(guó)式現(xiàn)代化必然要求國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，可以使中國(guó)式現(xiàn)代化擁有深厚的文化底蘊(yùn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的國(guó)家治理思想
中華民族在幾千年的歷史演進(jìn)中形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，習(xí)近平總書記對(duì)此進(jìn)行了概括[8]。這些思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的深厚歷史底蘊(yùn)。
大道之行、天下為公的大同理想。“天下大同”是中國(guó)古人的美好追求，體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特天下觀?！抖Y記·禮運(yùn)》中的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同理想與《共產(chǎn)黨宣言》提到的“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]有著異曲同工之妙，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的高度契合，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高目標(biāo)。兼濟(jì)天下、追求大同反映出中國(guó)古人的博大胸懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)，以天下為己任，關(guān)注人類共同的福祉。這與今天強(qiáng)調(diào)的人類命運(yùn)共同體的理念有著密切的關(guān)系，都強(qiáng)調(diào)全人類的利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。
六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。自古以來，中國(guó)人就追求“六合同風(fēng)，九州共貫”（《漢書·王吉傳》）的大一統(tǒng)局面，不僅注重天地人和，也強(qiáng)調(diào)不同地域、不同民族間的團(tuán)結(jié)整合。大一統(tǒng)傳統(tǒng)不僅僅是政治上的統(tǒng)一，更是文化上、思想上、價(jià)值觀念上的融合與統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)使得中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中盡管經(jīng)歷了無數(shù)次的分裂與戰(zhàn)亂，但總能夠在不同朝代的更替中重建統(tǒng)一的秩序。六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)不僅在歷史演進(jìn)中形成了中華民族的共同體意識(shí)，而且這一歷史智慧對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理也有著重要的啟示。在今天，國(guó)家內(nèi)部的民族、地區(qū)、文化和經(jīng)濟(jì)的多樣性更加顯著，六合同風(fēng)的理念啟示我們，只有認(rèn)識(shí)到不同群體之間的共通性和相互依存性，才能構(gòu)建起全民族共有精神家園，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。四海一家的觀點(diǎn)要求各地政府在中央政府的統(tǒng)籌下，促進(jìn)相互間的協(xié)調(diào)和配合，共同推動(dòng)區(qū)域間的一體化協(xié)同發(fā)展。
德主刑輔、以德化人的德治主張。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，在國(guó)家治理中體現(xiàn)為為政以德、德主刑輔、以德化人的德治思想，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。治理國(guó)家首先要注重道德建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的德行，領(lǐng)導(dǎo)者的德行能夠影響和帶動(dòng)全社會(huì)的風(fēng)氣。在國(guó)家治理中，“德主刑輔、以德化人”要求領(lǐng)導(dǎo)者具備高尚的品德和責(zé)任感，在面對(duì)各種誘惑和考驗(yàn)時(shí)能夠堅(jiān)守原則，在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)以德性教化為主、刑法制裁為輔。儒家思想認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)化與自覺性，突出通過道德的力量來感化和改變?nèi)耍谷藗冏杂X遵守社會(huì)規(guī)范和法律規(guī)定，達(dá)到社會(huì)和諧的目的。當(dāng)然，這并不是說可以廢棄法律手段，而是在強(qiáng)調(diào)法律之外，注重通過道德教化來引領(lǐng)人們的行為。
民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想?！渡袝分?ldquo;民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”的觀點(diǎn)，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民本思想，很早就被中國(guó)人所認(rèn)同?？v觀歷史，中國(guó)古代的各朝各代均有在不同程度上體現(xiàn)民本思想的實(shí)踐。在現(xiàn)代國(guó)家治理中，民本思想同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，是對(duì)民本思想的現(xiàn)代詮釋和實(shí)踐。在民貴君輕的原則指引下，國(guó)家治理應(yīng)當(dāng)更加注重維護(hù)公民的基本權(quán)利和尊嚴(yán)。政府的權(quán)力來源于人民，政府的角色主要是養(yǎng)民與教民，即通過物質(zhì)生活的保障和精神文化的熏陶來滿足人們對(duì)美好生活的向往，以確保社會(huì)的基本秩序和諧穩(wěn)定。將民本思想貫徹于國(guó)家治理的各個(gè)方面，不僅能夠促進(jìn)政府與民眾的良性互動(dòng)，增強(qiáng)政策的適應(yīng)性和有效性，還能夠推動(dòng)社會(huì)整體的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。
等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念。不論是孔子提出的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）、老子提出的“損有余而補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)·第七十七章》），還是南宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖鐘相喊出的“等貴賤，均貧富”（《建炎以來系年要錄》卷三十一），都反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在的平等觀念。在國(guó)家治理中，平等觀念主張縮小社會(huì)的貧富差距，減少由此帶來的社會(huì)矛盾。國(guó)家通過分配和再分配，使社會(huì)整體得到更為均衡的發(fā)展，從而為社會(huì)的和諧穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在國(guó)家治理中貫徹這一平等觀念，有助于提升人民群眾的獲得感、幸福感和社會(huì)認(rèn)同感，增強(qiáng)民眾對(duì)政府的信任與支持，進(jìn)而使民眾更愿意參與到社會(huì)建設(shè)中來，形成正向的相互賦能，提升國(guó)家治理效能，推動(dòng)國(guó)家整體進(jìn)步。
法不阿貴、繩不撓曲的正義追求。法家代表人物韓非子提出的“法不阿貴，繩不撓曲”（《韓非子·有度》）強(qiáng)調(diào)的是法律的公平公正、一視同仁。法不阿貴是指法律面前人人平等，不因人的地位高低而有所偏私。法律的權(quán)威是建立在其普遍性和不可侵犯性的基礎(chǔ)之上的，任何個(gè)體，無論其社會(huì)地位如何，都應(yīng)當(dāng)受到法律的制約。繩不撓曲意味著法律的執(zhí)行不能隨意變通，要確保法律規(guī)定的公正得到切實(shí)落實(shí)。這要求執(zhí)法者必須嚴(yán)格按照法律規(guī)定行使權(quán)力，不能因情勢(shì)的變化或個(gè)人的主觀意愿而隨意改變法律的精神。在國(guó)家治理中，追求正義還需要建立健全法律監(jiān)督機(jī)制。只有完善的監(jiān)督機(jī)制，才能確保法不阿貴、繩不撓曲得以貫徹執(zhí)行。追求正義還要求培養(yǎng)全社會(huì)的法治意識(shí)，通過教育、宣傳等多種途徑普及法治觀念。當(dāng)公民內(nèi)心深處樹立起法治意識(shí)，才能從根本上保障法律的尊嚴(yán)和效力，確保國(guó)家治理的公平正義。
孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守。在古代中國(guó)，孝悌忠信、禮義廉恥總稱“八德”，構(gòu)成了倫理道德的核心要素。其中，孝悌是維系家庭和諧與社會(huì)穩(wěn)固的基石。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學(xué)而》）在這樣的倫理規(guī)范指導(dǎo)下，家庭成員間相互敬愛，尊老愛幼，共同承擔(dān)起家庭的社會(huì)責(zé)任，形成了穩(wěn)定而和諧的社會(huì)單元。這種家庭倫理的延伸，進(jìn)一步促成了社會(huì)秩序和國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。忠信是建立在個(gè)人誠(chéng)信和對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)基礎(chǔ)之上的美德。忠心于國(guó)，意味著個(gè)人愿意為國(guó)家的利益和榮譽(yù)犧牲個(gè)人的利益，這種犧牲精神對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和社會(huì)的整體利益至關(guān)重要。信守承諾則是確保社會(huì)交往中個(gè)體間信任建立與維護(hù)的關(guān)鍵。禮義是社會(huì)交往中大家共同遵守的行為規(guī)范。廉恥觀念的樹立，則有助于防止干部腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，保障公共資源的合理利用與分配。
任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝?middot;咸有一德》中有“任官惟賢材，左右惟其人”的說法，《禮記·禮運(yùn)》中有“選賢與能，講信修睦”的說法，這都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的用人標(biāo)準(zhǔn)。人才是決定國(guó)家治理成敗的重要因素。“選賢與能”強(qiáng)調(diào)在人才選拔和使用過程中，應(yīng)當(dāng)基于其德行和才能，而非出身和關(guān)系，這對(duì)于建立一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)公正與和諧至關(guān)重要。通過選拔那些真正有能力和德行的人才來擔(dān)任國(guó)家的重要職務(wù)，既可以保證國(guó)家政策的制定和執(zhí)行更有效率，也可以激勵(lì)社會(huì)上的人才努力提升自己，追求更高的目標(biāo)。在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)爆炸、人才輩出的時(shí)代，如何科學(xué)合理地選拔和使用人才，已經(jīng)成為決定一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。因此，持續(xù)深化對(duì)任人唯賢和選賢與能思想的研究，不斷完善人才選拔和管理機(jī)制，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
周雖舊邦、其命維新的改革精神。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，改革精神的傳承與發(fā)展，對(duì)國(guó)家治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“周雖舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）昭示了尊重傳統(tǒng)與重視創(chuàng)新并行不悖的治國(guó)理念。任何一個(gè)民族或國(guó)家，只有不斷吸收時(shí)代的新鮮血液，才能永葆活力。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，必須要有勇于突破的決心和行動(dòng)。改革精神作為一種歷史積淀下來的寶貴財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。在傳承與發(fā)展中，它要求我們既要尊重歷史、繼承傳統(tǒng)，又要勇于創(chuàng)新、敢于變革，以適應(yīng)不斷變化的時(shí)代要求；它要求決策者具有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。只有這樣，國(guó)家治理體系才能不斷完善，國(guó)家治理能力才能不斷提升，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展才能蓬勃向前。
親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道?！渡袝?middot;堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”的交往規(guī)則，《左傳·隱公六年》中有“親仁善鄰”外交理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些外交之道在國(guó)家治理中具有重要的意義。正是在這種親仁善鄰、協(xié)和萬邦外交之道的指導(dǎo)下，中國(guó)古代的王朝將外交作為維系國(guó)家安全、促進(jìn)共同繁榮的重要手段。親仁善鄰，體現(xiàn)了古人追求與鄰國(guó)和睦相處的理想。在歷史上，中國(guó)多次派出使者進(jìn)行親善訪問，交流文化，傳播文明，不僅加深了與鄰國(guó)的友誼，也為中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和文化交流打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。協(xié)和萬邦，則更加強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的平等與合作。在對(duì)外交往中，中國(guó)一貫秉持合作共贏理念，推動(dòng)形成廣泛的合作共識(shí)，努力營(yíng)造一個(gè)和諧共存的外部環(huán)境。
以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。古人早就認(rèn)識(shí)到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危”（《司馬法》）、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（《道德經(jīng)·第三十一章》），故追求以和為貴，主張“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”（《論語·學(xué)而》）。“以和為貴”的治國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，應(yīng)以和平共處、互利共贏為原則，通過外交談判和國(guó)際合作來化解矛盾與沖突，避免戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗的發(fā)生。“好戰(zhàn)必亡”的觀點(diǎn)則是和平理念中的一大警示。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅會(huì)消耗國(guó)家的資源，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和人民苦難，最終可能導(dǎo)致國(guó)家的衰敗乃至滅亡。這些和平理念在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的應(yīng)用顯得尤為重要。隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，任何地區(qū)的沖突和不安定都有可能引起全球性的影響。因此，國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)更加重視通過多邊機(jī)制和國(guó)際法準(zhǔn)則來共同維護(hù)世界和平與安全。
善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑
在善用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著力。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，不是簡(jiǎn)單地將古代的做法照搬過來，更不能陷入文化復(fù)古主義，而是要結(jié)合新時(shí)代新情況，在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新：“守正”的核心要求是堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖；“創(chuàng)新”主要體現(xiàn)為結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的需要，堅(jiān)持以人民為中心，全面深化改革，建立有效的文化傳承和創(chuàng)新機(jī)制，以激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理智慧與現(xiàn)代國(guó)家治理理論和實(shí)踐相結(jié)合，更好地構(gòu)建具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的國(guó)家治理體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的制度支撐和智慧貢獻(xiàn)。
堅(jiān)持自信包容，推動(dòng)中國(guó)特色的治理思想發(fā)揮世界意義。在善用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，首先要有文化自信。文化自信是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)有利地位，就必須對(duì)自己的文化保持自信。文化自信來源于深厚的歷史積淀、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和不斷的文化創(chuàng)新。文化自信不是盲目排外，在實(shí)現(xiàn)文化自信的道路上，開放包容是必不可少的，開放包容意味著在堅(jiān)持本民族文化特色的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)的優(yōu)秀文化成果。這不僅有利于提升本國(guó)文化的影響力，使我們?cè)谂c世界文化的互動(dòng)中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展自己的文化，也有助于促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話，增進(jìn)各國(guó)人民之間的相互理解和友誼。堅(jiān)持文化自信與開放包容的國(guó)家治理原則，我們才能在全球化的浪潮中，既保持文化的獨(dú)立性和完整性，又實(shí)現(xiàn)文化的世界性和時(shí)代性，為國(guó)家的發(fā)展和全人類的福祉貢獻(xiàn)力量。
堅(jiān)持學(xué)懂弄通，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理智慧和經(jīng)驗(yàn)。在善用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，只有先搞清楚中華傳統(tǒng)文化中的治理智慧“是什么”，才談得上“如何用”。所以首先要在學(xué)懂弄通上下功夫。其一，需要深入挖掘梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理智慧和經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代治理提供豐富的文化資源；其二，需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中治理智慧與現(xiàn)代治理實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)的研究，挖掘適用于現(xiàn)代社會(huì)的治理元素和原則；其三，需要深入研究如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)治理智慧，使之與現(xiàn)代治理體系相適應(yīng)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代治理模式；其四，需要深入研究如何進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式，如結(jié)合現(xiàn)代年輕人的興趣點(diǎn)，利用新科技，開發(fā)新產(chǎn)品新平臺(tái)，吸引人們關(guān)注學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感受其中的治理智慧，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)；其五，需要深入研究如何培養(yǎng)具有國(guó)際視野的治理人才，使他們能為解決人類社會(huì)共同面臨的問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
堅(jiān)持全民行動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政智慧。為了更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于國(guó)家治理，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家等多層面著力，需要線下線上多渠道助力。學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主陣地，教育部門應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化知識(shí)納入教育體系各個(gè)層次，從小學(xué)到大學(xué)形成系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，通過課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、在線教育資源等多種形式，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理理念。家庭是傳統(tǒng)文化傳播的重要場(chǎng)所，應(yīng)鼓勵(lì)和支持家長(zhǎng)在家庭生活中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好其中的國(guó)家治理故事。社會(huì)層面，可以通過建立文化展館、圖書館、非遺傳承基地等公共文化設(shè)施，為市民提供學(xué)習(xí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。國(guó)家層面，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，重視對(duì)其中治理理念的挖掘；將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承納入國(guó)家文化戰(zhàn)略，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和支持措施；推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，增強(qiáng)國(guó)家文化的軟實(shí)力。在傳播方式上，除了傳統(tǒng)的線下途徑外，要借助互聯(lián)網(wǎng)積極開發(fā)線上平臺(tái)和活動(dòng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播，通過在線課程、互動(dòng)游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等，吸引年輕一代用戶的關(guān)注和參與。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，我們必須倍加珍惜和傳承弘揚(yáng)。要通過不斷的學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，讓其在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，通過更好地挖掘和應(yīng)用其中的國(guó)家治理智慧和經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。
【本文作者為中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。本文系2023年度北京高校思想政治工作研究課題“新時(shí)代研究生思想政治理論課課程評(píng)價(jià)研究”（BJSZ2023YB32）、2023年度教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“高校思政課‘互聯(lián)網(wǎng)+CMPCL教學(xué)模式’的建構(gòu)與應(yīng)用研究”（23JDSZK102）、2024年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想融入高校育人體系研究”（2024JZDZ017）的階段性研究成果】
注釋
[1][5]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21、18頁。
[2][3]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月14日，第1版。
[4]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第8期。
[6][7]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第5、7頁。
[8]《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023年，第278頁。
[9]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第411頁。
責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏