【摘要】文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，是統(tǒng)戰(zhàn)工作和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新具有“雙向賦能”的緊密聯(lián)系。具體而言，“天下為公”思想有利于提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位，“和合文化”觀念有利于深化統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念原則，進(jìn)而從多個(gè)維度提升新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的“勢(shì)能”。在實(shí)踐中，認(rèn)同主體價(jià)值觀念的代際變遷推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性元素，認(rèn)同建構(gòu)空間的擴(kuò)展促使統(tǒng)戰(zhàn)工作深入挖掘傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵，進(jìn)而從多個(gè)角度賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大“動(dòng)能”。新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作必將成為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)域。
【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同 統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 雙向賦能
【中圖分類(lèi)號(hào)】D613 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.07.011
【作者簡(jiǎn)介】李艷霞，廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)閲?guó)家建構(gòu)、政治心理與政治文化。主要著作有《公民資格與社會(huì)福利》、《當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)底層政治信任研究》、《論當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)者的社會(huì)角色認(rèn)知與變遷》（論文）等。
中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)戰(zhàn)工作和宣傳思想工作中積累的豐厚歷史經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體體現(xiàn)。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著凝聚化育人心，整合團(tuán)結(jié)力量，培育文化自信的磅礴偉力。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育涵養(yǎng)文化認(rèn)同基礎(chǔ)，創(chuàng)新運(yùn)用文化認(rèn)同資源是深化海內(nèi)外中華兒女政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求，是鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的思想保障，也是新時(shí)代黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和宣傳思想工作的共同工作核心。本文旨在以文化認(rèn)同為理論視角分析黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯；并在實(shí)踐層面細(xì)致厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新如何賦能統(tǒng)戰(zhàn)工作有效推進(jìn)，統(tǒng)戰(zhàn)工作何以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的雙向賦能、協(xié)同共進(jìn)提供理論參考。
文化認(rèn)同視角下統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展雙向賦能的理論邏輯
文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)與精神的活動(dòng)成果，以及使用這些成果的活動(dòng)方式的總稱(chēng)。在漫長(zhǎng)而復(fù)雜的人類(lèi)發(fā)展歷史中，不同的文化群體創(chuàng)造并發(fā)展出了具有不同特征的觀念體系、符號(hào)系統(tǒng)和制度模式，[1]形成了多元文化并立的格局，文化認(rèn)同也由此產(chǎn)生。簡(jiǎn)而言之，所謂文化認(rèn)同主要指?jìng)€(gè)體或集體對(duì)自己所屬的文化群體的價(jià)值觀、信仰、行為模式、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的認(rèn)知接受、認(rèn)可贊同，以及由此產(chǎn)生的歸屬感、忠誠(chéng)感。作為以文化為客體媒介的一種認(rèn)同模式，文化認(rèn)同在社群長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成并以在此過(guò)程中建構(gòu)的文化觀念和歷史記憶為認(rèn)同對(duì)象，具有強(qiáng)烈的歷史綿延性和穩(wěn)定性。在社會(huì)層面，作為“人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式”，文化不僅是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的特征，也是人類(lèi)內(nèi)部進(jìn)行群體區(qū)分的重要表征，是個(gè)體或群體在社會(huì)層面建立“我群”意識(shí)，確立“我群”與“他者”邊界，并增強(qiáng)群體內(nèi)部凝聚力和團(tuán)結(jié)的重要憑借。[2]此外，作為“個(gè)體獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程”[3]，文化認(rèn)同是個(gè)體在文化層面進(jìn)行的關(guān)于“我是誰(shuí)”的追尋，是個(gè)體在文化層面通過(guò)范疇化和差異化將混沌、無(wú)序的外部世界歸類(lèi)和有序化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“自我范疇化”，從而確立秩序感、方位感和價(jià)值感的心理過(guò)程，是個(gè)體文化身份確認(rèn)，達(dá)到心理層面的自我同一性的重要方面。
文化認(rèn)同的綿延凝聚性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能統(tǒng)戰(zhàn)工作的理論邏輯。文化認(rèn)同具有較強(qiáng)的時(shí)空綿延性，一旦形成便會(huì)對(duì)個(gè)體或集體的行為和思維方式產(chǎn)生影響，并通過(guò)社會(huì)交往和實(shí)踐不斷得以確認(rèn)和強(qiáng)化，呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。此外，由于文化彌散于生產(chǎn)與生活的各個(gè)場(chǎng)域，承載著一個(gè)民族的歷史記憶、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美情趣和生活方式，極易通過(guò)家庭熏陶、教育體系、社會(huì)實(shí)踐等多種途徑實(shí)現(xiàn)代際傳遞。因而，文化認(rèn)同也呈現(xiàn)出時(shí)間和空間層面的突破超越性。正因如此，作為國(guó)家和民族共享價(jià)值體系和秩序規(guī)范體系的核心體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不僅是共同體的精神根脈，也是共同體身份與特性的重要標(biāo)志，是統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)現(xiàn)凝聚人心、匯聚力量工作宗旨的寶貴資源。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著全球化、市場(chǎng)化、信息化、反建制化與去中心化等現(xiàn)實(shí)與思潮的浮現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)日漸呈現(xiàn)出流動(dòng)性、碎片化與個(gè)體化等特征。新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作面臨著內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜性前所未有、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有、多元思想文化交流交融交鋒之頻繁前所未有的復(fù)雜形勢(shì)，統(tǒng)戰(zhàn)工作凝心聚力的任務(wù)更加艱巨復(fù)雜。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的使命任務(wù)要求我們深入研究現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家建設(shè)的總體規(guī)律，系統(tǒng)探索現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)各群體的心理發(fā)展規(guī)律，在精準(zhǔn)研判的基礎(chǔ)上錨定不同社會(huì)群體認(rèn)知屬性和文化價(jià)值的“最大公約數(shù)”，畫(huà)出“最大同心圓”。習(xí)近平總書(shū)記在2024年的新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是文化認(rèn)同感和歸屬感的根源所在。從文化認(rèn)同的視角出發(fā)，傳統(tǒng)文化在整全意義上是和諧各階層、各黨派、各宗教團(tuán)體、海內(nèi)外同胞的寶貴資源，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核基礎(chǔ)。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“家國(guó)天下”“多元一體”“和而不同”“求同存異”“協(xié)和共生”的文化思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作宗旨與實(shí)踐邏輯內(nèi)在契合，可以直接為具體的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供豐富的文化滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，由于文化認(rèn)同的時(shí)空綿延屬性和凝聚人心的功能，無(wú)論是整體層面的傳統(tǒng)文化，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容都能夠?yàn)樾聲r(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作賦能，是新時(shí)代鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的重要思想寶庫(kù)。
文化認(rèn)同的時(shí)代發(fā)展性：統(tǒng)戰(zhàn)工作傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力機(jī)制。文化認(rèn)同是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，內(nèi)在蘊(yùn)含著歷史連續(xù)性和時(shí)代發(fā)展性的雙重特性。在重大的社會(huì)變革和歷史變遷中，人們的生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)關(guān)系體系會(huì)發(fā)生巨大變化，人們對(duì)自身所屬文化的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)也會(huì)隨之改變，進(jìn)而推動(dòng)文化認(rèn)同心理的變遷與發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們文化認(rèn)同的根基和表現(xiàn)形式會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生變化。具有現(xiàn)代色彩的價(jià)值觀念、生活方式被引入并獲得關(guān)注，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、信仰和習(xí)俗，尤其是與現(xiàn)代價(jià)值觀念相左的觀念、習(xí)俗可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。隨著教育的普及發(fā)展，全球化的深入發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增加，文化交流、融合不斷推進(jìn)，個(gè)體有機(jī)會(huì)接觸更多的文化形態(tài)，并借由現(xiàn)代社會(huì)賦予的自由選擇權(quán)以個(gè)人的興趣經(jīng)歷和自我感受為原則吸收新的文化元素，加工整合成以跨文化、跨階層、跨地域等為特征的文化認(rèn)同，在社會(huì)層面呈現(xiàn)出文化認(rèn)同的個(gè)人化、多樣化特征。此外，現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛應(yīng)用極大地改變了文化符號(hào)、文化載體的呈現(xiàn)、傳播和交流方式，也改變了文化認(rèn)同建構(gòu)的場(chǎng)域格局。上述社會(huì)文化實(shí)踐的變化極大影響了個(gè)體對(duì)自身文化身份和文化歸屬的理解與認(rèn)知，也使得現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的機(jī)制和形式發(fā)生變化。
統(tǒng)戰(zhàn)工作以“凝聚人心、匯聚力量”為核心工作目標(biāo)，鞏固提升統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要文化資源。在社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化不斷深入推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，社會(huì)各群體文化認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制與呈現(xiàn)形態(tài)正持續(xù)發(fā)生變化。文化認(rèn)同的現(xiàn)代化、多元化、個(gè)性化、碎片化、網(wǎng)絡(luò)化等趨勢(shì)使得統(tǒng)戰(zhàn)工作在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)必須細(xì)致分析文化認(rèn)同變遷機(jī)理的基礎(chǔ)，因時(shí)因事對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，推進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)特征有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)凝聚人心的工作目標(biāo)。此外，細(xì)致考察統(tǒng)戰(zhàn)工作的對(duì)象群體（民主黨派成員、無(wú)黨派人士、黨外知識(shí)分子、少數(shù)民族人士、宗教界人士、非公有制人士、新的社會(huì)階層人士、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞等）可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在社會(huì)與政治層面，還是文化與信息層面，統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象都是文化認(rèn)同多元化、碎片化、網(wǎng)絡(luò)化表現(xiàn)較為突出的人群，也是最易發(fā)生傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞、激蕩、融合的社會(huì)群體?？梢?jiàn)，無(wú)論是在工作宗旨目標(biāo)層面，還是在工作對(duì)象層面，統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅有著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)、全球化場(chǎng)景、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同從傳統(tǒng)社會(huì)“脫嵌”之后進(jìn)行有機(jī)“重組”與“再嵌入”的重要實(shí)踐場(chǎng)域。
總體來(lái)看，文化認(rèn)同具有時(shí)空綿延、相對(duì)穩(wěn)定、互動(dòng)發(fā)展的特征，具有確立并鞏固“我群意識(shí)”和“自我認(rèn)同”的強(qiáng)大功能。文化認(rèn)同形成的心理機(jī)制也是歷史進(jìn)程中文化發(fā)展變遷的重要推動(dòng)力量。正因如此，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的文化基因，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，內(nèi)在具有為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作賦能的本質(zhì)屬性，并能夠在新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作中實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作強(qiáng)大“勢(shì)能”
習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。”[5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要文化資源，文化本身就是凝心聚力的基礎(chǔ)。此外，統(tǒng)戰(zhàn)工作宗旨內(nèi)容具有整全化、長(zhǎng)期化的特征，這與現(xiàn)代社會(huì)科層體系分工日益精細(xì)化、流程化的特點(diǎn)存在一定張力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“和而不同”“協(xié)和共生”的精神品格、認(rèn)知模式和行動(dòng)原則可以從工作宗旨、工作原則、工作力量等方面深化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作價(jià)值定位，提升新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的“勢(shì)能”。
“天下為公”思想提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是“馬克思主義的重要戰(zhàn)略和策略”[6]。在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)百年發(fā)展歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)建立和鞏固最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)團(tuán)結(jié)社會(huì)各界人士，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和創(chuàng)造性，有力推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建立、建設(shè)、發(fā)展和富強(qiáng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治和社會(huì)整合、維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一、建立友好合作的國(guó)際關(guān)系、增強(qiáng)國(guó)際影響力等領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。但是，這并不意味著統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是僅具有工具手段意義的策略。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各方力量聯(lián)盟和民主的重要方略，同時(shí)也是一種中國(guó)基本的政治制度和組織形式的價(jià)值內(nèi)核。[7]作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”為本質(zhì)要求的統(tǒng)戰(zhàn)工作是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代創(chuàng)造，內(nèi)在蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的價(jià)值訴求，是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。
“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于理想的“大同”社會(huì)的構(gòu)想。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”[8]在儒家思想中，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是為天下所公有，且為公共利益服務(wù)。除了儒家之外，其他學(xué)派的先賢也對(duì)“天下為公”的社會(huì)有著相似的追求。墨子認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”[9]，天下混亂的局面源于人與人之間的“交相惡”，這種局面只有在人與人相親相愛(ài)時(shí)才會(huì)結(jié)束?！秴问洗呵?middot;貴公》也曾提及“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”。[10]“天下為公”是中國(guó)先賢哲人的不懈追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中綿延千年而不絕的思想結(jié)晶。
作為內(nèi)生于中華民族文化根脈的“天下為公”思想具有一體兩面的內(nèi)涵：天下為天下人所擁有，以及天下為天下人服務(wù)。前者創(chuàng)造了中華民族強(qiáng)大的向心力與中華兒女強(qiáng)烈的歸屬感，是海內(nèi)外中華兒女凝心聚力的不竭源泉，后者則展現(xiàn)了中華文化民本主義的關(guān)懷，是海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的宗旨目標(biāo)。“天下為公”思想與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作理念內(nèi)在契合，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作服務(wù)于最廣大人民利益的工作宗旨，更有助于提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位。梳理考察中國(guó)共產(chǎn)黨百年統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”思想在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)建設(shè)中都有所體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨行動(dòng)方略的真實(shí)寫(xiě)照。為早日促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)中華民族和中國(guó)人民的根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨在《中國(guó)蘇維埃政府、中國(guó)共產(chǎn)黨中央為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》中號(hào)召：“無(wú)論各黨派間在過(guò)去和現(xiàn)在有任何政見(jiàn)和利害的不同，無(wú)論各界同胞間有任何意見(jiàn)上或利益上的差異，無(wú)論各軍隊(duì)間過(guò)去和現(xiàn)在有任何敵對(duì)行動(dòng)，大家都應(yīng)當(dāng)有‘兄弟鬩于墻，外御其侮’的真誠(chéng)覺(jué)悟，首先大家都應(yīng)當(dāng)停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國(guó)力（人力、物力、財(cái)力、武力等）去為抗日救國(guó)的神圣事業(yè)而奮斗。”[11]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，為團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，中國(guó)共產(chǎn)黨提出聯(lián)合各民主黨派，建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，進(jìn)而成功建立了獨(dú)立自主的現(xiàn)代國(guó)家。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家富強(qiáng)和祖國(guó)統(tǒng)一目標(biāo)的指引下領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建立了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。鄧小平同志曾指出：“新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的任務(wù)，就是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為在本世紀(jì)內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而共同奮斗，還要為促進(jìn)臺(tái)灣歸回祖國(guó)，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而共同努力。”[12]江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，要繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成。”[13]習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來(lái)想、一起來(lái)干。”[14]可見(jiàn)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從工作目標(biāo)和工作機(jī)制方面對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的“為公”特征進(jìn)行了深刻詮釋。
“和合文化”深化統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念原則。“和”與“合”二字在甲骨文和金文中便已經(jīng)出現(xiàn)。“和合”一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“商契能和合五教，以保于百姓者也”[15]。“和合”在此處主要指“和諧”“融合”“和而不同”等，其用法已與今天的含義較為相近。習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。”[16]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征和文化精髓之一，“和合”觀念在理想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、社會(huì)行動(dòng)等各個(gè)方面影響著人們的心理和行為，是古往今來(lái)中國(guó)人看待、協(xié)調(diào)、處理“多樣性”和“同一性”之間矛盾關(guān)系的重要思想依據(jù)，也自然成為以“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”為目標(biāo)的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要思想文化資源。
首先，“和而不同”與統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的工作原則。關(guān)于“和”與“同”之間辯證關(guān)系的討論是“和合”思想的重要方面。西周末期周太史史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”孔子認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和。”[17]“和”并不是完全相同，也不是無(wú)視差異，更不是完全消除差異。相反，恰恰是事物之間在本質(zhì)上存在著不同，存在著差異性和多樣性，社會(huì)才得以豐富成長(zhǎng)，發(fā)展進(jìn)化。“不同”是“和”得以存在的必要和前提，而“和”則是多種不同、甚至是對(duì)立的因素相互作用、協(xié)調(diào)平衡之后達(dá)至的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不同。“同”不能容“異”，而“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱(chēng)其為“和”。“和”的一個(gè)根本特點(diǎn)就是容忍和尊重差別的存在，萬(wàn)物只有在千差萬(wàn)別中才能相輔相成，如果千篇一律，便失去了發(fā)展的動(dòng)力。“在所謂大同世界中，各個(gè)人的異，各民族的異都存在，而且大家都還特別尊重其存在……大同并不是同，而是所謂太和。”[18]
正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的目標(biāo)，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和重要方面。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段都存在著政治立場(chǎng)、利益訴求、階層地位、宗教信仰等各方面的差異與不同，正是這些差異與不同彰顯了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作的重要價(jià)值和意義，越是在差異和不同集中呈現(xiàn)的場(chǎng)域，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作就越加重要。越是在差異和不同集中爆發(fā)的時(shí)期，越是彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)強(qiáng)大法寶作用的關(guān)鍵時(shí)期。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)正是社會(huì)發(fā)展由“不同”向“和”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的重要途徑，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷深入的歷史時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，思想文化交流交融交鋒前所未有，秉持“和而不同”的思想理念不僅有助于深入理解現(xiàn)階段統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，更有助于深入理解社會(huì)中“多樣性”的存在對(duì)于達(dá)成“一致性”，以及在此過(guò)程中推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值和意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是一致性和多樣性的統(tǒng)一體，只有一致性、沒(méi)有多樣性，或者只有多樣性、沒(méi)有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，正所謂‘非一則不能成兩，非兩則不能致一’。”[19]
其次，“協(xié)和共生”與統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的工作理念。“和合”理念以承認(rèn)并尊重差異為基礎(chǔ)，必然內(nèi)在包含促進(jìn)不同主體“協(xié)和共生”的行動(dòng)目標(biāo)。《禮記·中庸》中曾言“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[20]，和是天下共同遵守的法度。“和合”文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)化解沖突與對(duì)立，但并不是以整齊劃一的方式消除差異，而是以尊重差異、開(kāi)放包容的態(tài)度互濟(jì)互補(bǔ)地處理差異關(guān)系。具有多元差異性特征的主體在協(xié)同融合中相互成就、共同成長(zhǎng)，正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。[21]正是秉持“協(xié)和共生”的理念，中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年國(guó)家建設(shè)發(fā)展實(shí)踐中確立了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為主要內(nèi)容的民族理論和民族工作方針政策；提出了“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策；形成了以“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”為基本方針的中國(guó)新型政黨制度。新時(shí)代新征程上，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作應(yīng)著力關(guān)注民主黨派自身建設(shè)、少數(shù)民族自身發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題，以“協(xié)和共生”的理念為基礎(chǔ)，推進(jìn)不同政黨、階層、民族之間和諧關(guān)系的建立，并在此過(guò)程中推進(jìn)黨的執(zhí)政能力的提升與發(fā)展。在統(tǒng)戰(zhàn)工作與其他黨政工作的關(guān)系層面，秉持“協(xié)和共生”的理念也意味著統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)應(yīng)以圍繞中心、服務(wù)大局為牽引，以更好地貼近大局、融入大局、服務(wù)大局為指針，聚焦相關(guān)部門(mén)的工作重點(diǎn)、難點(diǎn)及其與統(tǒng)戰(zhàn)工作的契合點(diǎn)，細(xì)致分析統(tǒng)戰(zhàn)工作與各項(xiàng)中心工作的關(guān)聯(lián)度、貢獻(xiàn)度和切入口，以“服務(wù)動(dòng)能”提升“牽頭協(xié)調(diào)勢(shì)能”。在此基礎(chǔ)上，化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，在切實(shí)提升統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)中心工作質(zhì)量中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作、其他黨政部門(mén)工作、中心大局工作協(xié)同共生、雙向賦能。
文化認(rèn)同的時(shí)空邏輯激發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)工作傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁“動(dòng)能”
文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，其中，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”已經(jīng)成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要方面和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶。文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方面，統(tǒng)戰(zhàn)工作本身包含了在文化交流和傳播中傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化走向世界，增進(jìn)國(guó)內(nèi)各社會(huì)群體、港澳臺(tái)同胞和海外華人華僑的文化認(rèn)同等相關(guān)內(nèi)容。在社會(huì)轉(zhuǎn)型日益深入，海內(nèi)外文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)飛速發(fā)展的新的歷史時(shí)期，統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)特征決定了統(tǒng)戰(zhàn)工作有著推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，也必然成為傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐場(chǎng)域。
認(rèn)同主體的代際變遷推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性元素。價(jià)值觀主要指一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”的看法，直接影響人們對(duì)行為方式、手段和目標(biāo)的選擇。作為個(gè)體所具有的超越性、應(yīng)然性在思想、意識(shí)與精神層面的投射，社會(huì)宏觀層面的總體價(jià)值觀念變遷受到生產(chǎn)方式發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接影響，微觀個(gè)體層面的價(jià)值觀變遷則與個(gè)體的生活體驗(yàn)和社會(huì)的外部塑造相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境隨之發(fā)生了巨大變化，不同的歷史時(shí)期，不同世代的成長(zhǎng)環(huán)境、生命體驗(yàn)及其價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出巨大差異。近年來(lái)，許多與青年群體的“工作動(dòng)機(jī)”“生育意愿”“生活方式”等相關(guān)的文化議題的興起側(cè)面反映出社會(huì)價(jià)值觀念的“代際變遷”已經(jīng)出現(xiàn)。也有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究證明，公眾對(duì)非主流行為的寬容度呈現(xiàn)出代際遞增的趨勢(shì)。[22]“男尊女卑”的觀念呈現(xiàn)代際遞減，“平等意識(shí)”呈現(xiàn)代際遞增；出生于20世紀(jì)90年代之后的“小康一代”的“成就動(dòng)機(jī)”與年長(zhǎng)世代相比呈現(xiàn)減弱趨勢(shì)。[23]在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視程度方面，“80后”更加看重富強(qiáng)和法治，而“90后”則更看重自由。[24]眾多社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)證研究均表明，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之后，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型發(fā)展的總體趨勢(shì)。
正如前文所述，作為共同體在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)造和積累的共享價(jià)值體系和歷史記憶，傳統(tǒng)文化是個(gè)體在社會(huì)層面建立“我群”意識(shí)，確立“我群”與“他者”邊界，凝聚群體團(tuán)結(jié)力和向心力的重要憑借。正因如此，越是在全球化對(duì)各國(guó)的社會(huì)、文化乃至思維方式都造成巨大沖擊的背景下，越是在社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化的歷史時(shí)期就越應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用。然而，不可否認(rèn)，隨著城市化、工業(yè)化以及科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏、生活方式與人際交往模式與傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的某些習(xí)俗、規(guī)則和價(jià)值規(guī)范由于與現(xiàn)代思想觀念背離而難以激發(fā)社會(huì)群體的文化認(rèn)同，有些傳統(tǒng)文化內(nèi)容因與現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)而抑制了其增進(jìn)文化認(rèn)同的聚合效應(yīng)。因此，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要充分把握時(shí)代特征，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”[25]針對(duì)成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮時(shí)期，思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)出“現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”傾向的青年群體的統(tǒng)戰(zhàn)工作是新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。在深入分析青年群體心理特點(diǎn)、互動(dòng)模式、“網(wǎng)絡(luò)原住民”特征的基礎(chǔ)上，甄別與遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在其中適當(dāng)增加契合統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象心理特征的時(shí)代性元素并積極將其融入文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，這已經(jīng)成為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作探索的重要場(chǎng)域。比如，近年來(lái)許多地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中與生活實(shí)踐密切相關(guān)的元素，以飲食文化、服飾文化等為載體，開(kāi)展了豐富多樣的活動(dòng)，增強(qiáng)新的社會(huì)階層人士對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同；部分地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)則通過(guò)“技藝培訓(xùn)”“讀書(shū)社”“國(guó)學(xué)論壇”“特色雅集”等常態(tài)化活動(dòng)打造新的社會(huì)階層人士的互動(dòng)平臺(tái)和組織空間，在滿(mǎn)足新的社會(huì)階層青年自我提升、自我表達(dá)、自我組織等需求的過(guò)程中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力的功能；還有一些地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)則探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)公益、智能時(shí)代、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)空間等時(shí)代議題結(jié)合，在互動(dòng)碰撞融合中賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性、科技性元素。上述圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新舉措是統(tǒng)戰(zhàn)工作主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變遷的嘗試探索，而統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)特性也決定了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力會(huì)隨著社會(huì)群體價(jià)值觀念變遷而不斷增強(qiáng)。
認(rèn)同建構(gòu)的海外場(chǎng)域推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作挖掘并彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵。海外統(tǒng)戰(zhàn)工作一直是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作的重要方面，對(duì)于匯聚海外華人力量支持國(guó)家發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際友好關(guān)系、維護(hù)國(guó)家安全、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要的價(jià)值。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，如何鞏固和提升海外華人，尤其是新生代海外華人的中華文化認(rèn)同，更好發(fā)揮海外華人在文化溝通交流中的橋梁紐帶作用；如何在文化交流碰撞日趨頻繁、文化霸權(quán)主義仍在一定范圍內(nèi)存在的背景下提升中華文化的影響力、傳播力等問(wèn)題，是新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作必須重視的重要方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含著尊重萬(wàn)物、和諧萬(wàn)物、兼收并蓄、有容乃大的包容性，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與以個(gè)體主義為核心的西方文化之間的重要差別之一。“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”[26]在現(xiàn)代社會(huì)遭遇經(jīng)濟(jì)不平等、思想多元極化、文化認(rèn)同危機(jī)等各種沖突之時(shí)，深度挖掘和傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵對(duì)于中國(guó)和世界的和諧發(fā)展具有重要的價(jià)值，也是全球化背景下彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)海外新生代華人文化認(rèn)同，提升中華文化傳播力、影響力的重要抓手。
隨著時(shí)間的推移，海外華人的群體結(jié)構(gòu)、思想觀念和行為特征發(fā)生了巨大變化，高學(xué)歷、高技能的海外華人占比不斷提高，海外華人更好地融入了所在國(guó)，新興的商業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、乃至網(wǎng)絡(luò)社交媒體上形成的社群組織逐漸興起，海外新生代華人的“復(fù)合型文化認(rèn)同”逐漸呈現(xiàn)。[27]上述新變化要求新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作在培育海外華人群體文化認(rèn)同時(shí)更好地把握中華文化特性與多元文化共性之間的平衡，在彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有特點(diǎn)的同時(shí)，更要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的跨越國(guó)家、民族、文化、宗教界限，能夠被多元文化接受、認(rèn)可和尊重的共享價(jià)值觀念和原則。這也必然會(huì)推進(jìn)海外統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包容性、共享性元素的深度挖掘以及時(shí)代性創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？疾旖陙?lái)國(guó)務(wù)院僑辦和中國(guó)僑聯(lián)針對(duì)海外華人青少年群體推出的“親情中華”和“中華文化大樂(lè)園”系列活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，除了圍繞國(guó)畫(huà)、書(shū)法、民樂(lè)、武術(shù)、剪紙等傳統(tǒng)文化技藝的活動(dòng)之外，兩大系列統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)中還增加了更多圍繞中國(guó)人文歷史的活動(dòng)以及旨在促進(jìn)該群體對(duì)中華文化價(jià)值內(nèi)涵深入理解的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、參觀走訪、體驗(yàn)鍛煉、交流研討等活動(dòng)。這些活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的選擇、呈現(xiàn)、傳播等體現(xiàn)出更多聚焦增進(jìn)新生代海外華人跨文化身份認(rèn)同的考量，呈現(xiàn)出更多與華僑所在國(guó)文化契合融通的特征。以此推斷，作為促進(jìn)文化認(rèn)同最為重要的資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)的海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作中將會(huì)以海外華人“復(fù)合型文化認(rèn)同”心理特征為基礎(chǔ)，更為深入地挖掘和彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄、多元一體、協(xié)和萬(wàn)邦的文化特色與優(yōu)勢(shì)，在多元文化的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
總而言之，作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和重要法寶，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)本身即是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。作為民族文化的根脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論在價(jià)值理念層面，還是在實(shí)踐方法層面都為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作提供了豐富的思想資源和實(shí)踐指導(dǎo)，統(tǒng)戰(zhàn)工作也必將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要場(chǎng)域。新時(shí)代新征程上，以大統(tǒng)戰(zhàn)工作理念推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同融通、雙向賦能，必然能在海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中匯聚推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。
（本文系研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA070）
注釋
[1]邴正：《中華文明的包容性與文化認(rèn)同》，《教學(xué)與研究》，2024年第1期。
[2]李艷霞：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代認(rèn)同：當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同建構(gòu)的歷史邏輯》，《政治學(xué)研究》，2023年第5期。
[3]王沛、胡發(fā)穩(wěn)：《民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第1期。
[4]《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二四年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年1月1日，第1版。
[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第157頁(yè)。
[6]全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)干部培訓(xùn)教材編審委員會(huì)：《中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)簡(jiǎn)明教程》，北京：華文出版社，2000年，第3頁(yè)。
[7]肖存良、林尚立：《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家建設(shè)——以統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為視角》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第46頁(yè)。
[8][20][21]《禮記譯解》，王文錦譯注，北京：中華書(shū)局，2016年，第692、692、692頁(yè)。
[9]《墨子今注今譯》，譚家健、孫中原譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第82頁(yè)。
[10]《呂氏春秋》，陸玖譯注，北京：中華書(shū)局，2011年，第22頁(yè)。
[11]孫敦恒等：《一二九運(yùn)動(dòng)資料》，北京：人民出版社，1981年，第1頁(yè)。
[12]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第203頁(yè)。
[13]《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第157頁(yè)。
[14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。
[15]《國(guó)語(yǔ)》，陳桐生譯注，北京：中華書(shū)局，2013年，第570頁(yè)。
[16]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁(yè)。
[17]《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第159頁(yè)。
[18]馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，鄭州：河南人民出版社，2000年，第431頁(yè)。
[19]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第303頁(yè)。
[22]李艷霞：《“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)公眾的政治信任——以代際差異為視角的比較分析》，《公共管理學(xué)報(bào)》，2017年第3期。
[23]王正緒、史清渠：《中國(guó)民眾現(xiàn)代價(jià)值觀的代際變遷》，《國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)研究》，2023年第5期。
[24]魏莉莉：《“80后”“90后”青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同——基于代際和階層比較》，《當(dāng)代青年研究》，2017年第2期。
[25]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁(yè)。
[26]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》，《求是》，2023第17期。
[27]林含章：《“中國(guó)精神”與海外華人的復(fù)合型認(rèn)同》，《文化縱橫》，2022第6期。
責(zé) 編∕包 鈺 美 編∕梁麗琛
Bi-directional Empowerment of Inheriting and Innovating Excellent Traditional Chinese Culture and the United Front Work
Li Yanxia
Abstract: Cultural identity is the root of national unity and an important part of the United Front Work and the construction of modern civilization of the Chinese nation. The United Front Work in the new era is closely linked with the inheritance and innovation of excellent traditional culture. Specifically, the thought of "the Whole World as One Community" is conducive to upgrading the strategic positioning of the United Front Work, and the "culture of harmony" concept is conducive to deepening the concept and principle of the United Front Work, therefore elevating the "potential energy" of the United Front Work in the new era from multiple dimensions. In practice, the inter-generational change of the value concept of the identity subject promotes the United Front Work to inject contemporary elements into traditional culture, and the expansion of the identity space encourages the United Front Work to dig deeply into the inclusive connotation of traditional culture, which, as a result, empowers the United Front Work with powerful "kinetic energy" to carry out creative transformation and innovative development of the excellent traditional Chinese culture from multiple perspectives. The United Front Work in the new era will surely become an important field for inheriting and innovating the excellent traditional Chinese culture.
Keywords: cultural identity, United Front, excellent traditional Chinese culture, bi-directional empowerment
