【摘要】生前遺囑、生態(tài)葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀等在青年人群中悄然興起，反映著青年生死觀念的多元化特征，折射出越來(lái)越多的年輕人喜歡按照自我意愿規(guī)劃生命旅程。青年選擇生態(tài)友好型的安葬方式和祭奠方式，體現(xiàn)著他們對(duì)生命與自然關(guān)系的思考，同時(shí)也反映著青年生命觀念中的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。青年生命觀念的新變化，是復(fù)雜的社會(huì)文化因素的產(chǎn)物，也啟示著生命教育的開(kāi)展離不開(kāi)家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)的多元互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】青年 生死觀念 特點(diǎn)成因 生死學(xué)教育 【中圖分類(lèi)號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

死亡，是人類(lèi)社會(huì)永恒的議題。不同的時(shí)代、不同的民族，對(duì)待死亡有著不同的態(tài)度，形成了形形色色的生死觀念。千百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)形成了“重死樂(lè)生”的文化傳統(tǒng)，有著濃厚的“死亡禁忌”。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，生前遺囑、生態(tài)安葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀、器官捐獻(xiàn)等在青年人群中正在逐漸興起，年輕人在日常生活中并不諱言死亡，甚至有意為身后事作出安排，這反映著青年的生死觀念正在發(fā)生變化。本研究采取深度訪談和案例分析的研究方法，探討了當(dāng)代青年生死觀念的新變化及其原因，并就如何進(jìn)一步從社會(huì)層面展開(kāi)生死學(xué)教育提出了一些思考。

青年生命觀念的新特點(diǎn)

當(dāng)代青年的生命觀念，有著鮮明的多元化特征。有學(xué)者曾對(duì)河南七所高等學(xué)校的青年學(xué)子進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)確實(shí)有一定比例的青年學(xué)生對(duì)生存的意義缺乏認(rèn)知，有些學(xué)生存在不同程度的心理健康問(wèn)題。但也有相當(dāng)比例的同學(xué)表示出對(duì)生命的尊重和珍惜，對(duì)于人生有著清晰規(guī)劃。這些不同的認(rèn)知，顯然會(huì)對(duì)他們的生死觀念產(chǎn)生程度不同的影響。筆者近日多次與在大學(xué)就讀的青年就死亡話題進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)也是相當(dāng)多元。對(duì)待生死，部分青年表現(xiàn)出唯物的一面，也有一些青年認(rèn)為死后世界“不好說(shuō)”。此外，有些學(xué)生明確表示在死后愿意選擇海葬、花葬等生態(tài)葬法，個(gè)別學(xué)生甚至在家人的影響下已然簽訂了器官捐贈(zèng)協(xié)議，但也有一些同學(xué)表示對(duì)此難以接受。

通過(guò)調(diào)查訪談可以發(fā)現(xiàn)，之所以選擇生態(tài)葬、生前遺囑、器官捐獻(xiàn)，在很大程度上與青年生命觀念中自我意識(shí)的增強(qiáng)密切相關(guān)。改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代，有著張揚(yáng)個(gè)性、特立獨(dú)行的一面。與“70后”“80后”相比，“90后”“00后”的“獨(dú)生子女們”自我意識(shí)更加突出，他們格外強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué)和內(nèi)心感受。在日常生活中，他們喜歡“宅”在自己的“小天地”中，而不愿意委屈自己去附和社會(huì)流俗。有受訪者專(zhuān)門(mén)提及，一些年輕人畢業(yè)后想到殯儀館工作，就是因?yàn)榭梢陨俸蜕鐣?huì)打交道，專(zhuān)心做自己能夠掌控的事。這些特立獨(dú)行的特點(diǎn)反映在對(duì)待生命的態(tài)度上，就是年輕人不愿意受外在習(xí)俗傳統(tǒng)的制約，喜歡遵循內(nèi)心的意愿規(guī)劃自己的生命旅程，希望掌控自己的人生。明乎此，生前遺囑在青年人群中受到青睞也就不難理解。

對(duì)生命意義的追問(wèn)和探索，同樣在當(dāng)下年輕人的生命觀念中有著生動(dòng)體現(xiàn)。在探究人生意義的過(guò)程中，青年也是在重新認(rèn)知自我，定位自己和他人、自己與社會(huì)以及自己和國(guó)家的關(guān)系。一些受訪者認(rèn)為，年輕人對(duì)生命意義的探求，從未停止過(guò)。當(dāng)下的年輕人雖然也懼怕死亡，但在日常生活中對(duì)于死亡議題卻并不排斥，甚至有濃厚興趣。從根本上講，即是他們探求人生意義的客觀體現(xiàn)。越來(lái)越多的青年愿意成為器官捐獻(xiàn)者，將自己的身體器官用于拯救他人的生命，這體現(xiàn)出青年對(duì)自己生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)他人福祉的關(guān)注，同時(shí)也是延續(xù)自身生命、追尋人生意義的一種態(tài)度折射。

青年選擇生態(tài)友好型的安葬方式和祭奠方式，體現(xiàn)著他們對(duì)生命與自然關(guān)系思考，也反映著青年的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有觀點(diǎn)批評(píng)當(dāng)下的青年以個(gè)人利益為中心，罔顧他人和集體的利益。但一部分受訪者認(rèn)為，同任何時(shí)代一樣，當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)的脈動(dòng)有著敏銳感知，其所思、所想、所為并不是沒(méi)有“利他性”。當(dāng)代青年對(duì)殯葬和死亡議題的關(guān)注和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前輩，反映著當(dāng)下青年對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏銳性，也在一定程度上體現(xiàn)出了他們的社會(huì)責(zé)任感。

青年生命觀念變化的原因

人們的生命觀念，受到時(shí)代變遷、家庭教育、個(gè)體成長(zhǎng)、自我意識(shí)調(diào)節(jié)等多方面因素的影響。生前遺囑、生態(tài)葬、器官捐獻(xiàn)等在青年中越來(lái)越受歡迎，除了上文所言及的當(dāng)代青年強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)以及家庭因素外，還有著其他更為復(fù)雜的社會(huì)文化因素。

首先，生態(tài)環(huán)保意識(shí)逐漸深入人心。生態(tài)文明建設(shè)，是國(guó)家“五位一體”總體布局中的重要一環(huán)。在國(guó)家和社會(huì)的共同推動(dòng)下，生態(tài)環(huán)保意識(shí)已逐漸深入人心。生態(tài)葬，也正在逐漸得到人們特別是中青年人群的接受。2021年4月，《民心》雜志曾通過(guò)微信公眾號(hào)發(fā)起一項(xiàng)有關(guān)生態(tài)安葬為主題的調(diào)查。其中，有66%的受訪者為“70后”和“80后”的中青年群體。調(diào)查結(jié)果顯示，有意選擇海葬的受訪者占48%，選擇樹(shù)葬的占34%。選擇海葬、樹(shù)葬、花葬、草坪葬和壁葬等生態(tài)安葬者累計(jì)達(dá)到了90%。當(dāng)然，有選擇生態(tài)葬意向和將來(lái)是否采取生態(tài)葬還是兩回事，但此項(xiàng)調(diào)查還是在一定程度上體現(xiàn)了人們的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了明顯改變。特別值得提出的是，這些參與調(diào)查的“70后”和“80后”，對(duì)待自己身后事的選擇，也必將會(huì)影響到其子女對(duì)待生死的態(tài)度。

其次，死亡在一般大眾中越來(lái)越變得“隱秘”。隨著殯葬改革的深入推進(jìn)，以及殯葬服務(wù)專(zhuān)業(yè)化程度的發(fā)展，死亡以及治喪活動(dòng)的處理，越來(lái)越被限定在一個(gè)相對(duì)狹小的空間內(nèi)完成。這具體表現(xiàn)在，絕大多數(shù)人在醫(yī)院中離開(kāi)這個(gè)世界，然后被運(yùn)到當(dāng)?shù)氐臍泝x館火化。這一活動(dòng)是在遠(yuǎn)離大眾的視線中完成的。一般人對(duì)于死亡空間的接觸非常有限，這大大減少了人們對(duì)于“死亡景象”的恐懼。加之隨著國(guó)家殯葬改革政策的深入推動(dòng)，傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗中一些封建、迷信現(xiàn)象被嚴(yán)厲禁止。此外，隨著生態(tài)葬的推廣，目前大城市的殯儀館、公墓越來(lái)越重視生態(tài)化建設(shè)。特別是公墓越來(lái)越講求生態(tài)環(huán)境的美觀，極力降低墓園陰森恐怖的氛圍。與此同時(shí)，公墓在建設(shè)中注重融安葬、教育、休閑等多功能于一體，講求墓園的生命文化意義和文化品牌打造。不少城市的公墓已然是當(dāng)?shù)氐囊蛔貥?biāo)，同時(shí)也是人們祭祀先人、體悟人生價(jià)值意義的空間場(chǎng)所。

再次，生死學(xué)教育的開(kāi)展，正在成為青年生命認(rèn)知中的積極力量。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，為了引導(dǎo)青年正確地認(rèn)識(shí)死亡，樹(shù)立正確的人生觀和生命觀，已有越來(lái)越多的大學(xué)開(kāi)設(shè)了生死學(xué)課程。據(jù)國(guó)家教育部2020年底公布，現(xiàn)國(guó)內(nèi)已建設(shè)《生死學(xué)》《死亡文化與生死教育》《死亡的社會(huì)學(xué)思考》等50余門(mén)視頻公開(kāi)課與精品資源共享課。國(guó)內(nèi)部分高校已開(kāi)設(shè)了死亡教育相關(guān)課程。教學(xué)過(guò)程中除理論知識(shí)的講授外，還包括寫(xiě)遺書(shū)、立遺囑、參觀殯儀館等課外實(shí)踐形式。高校生死學(xué)課程的設(shè)置將促使大學(xué)生們直面死亡議題，進(jìn)而思考生命的意義。從生死學(xué)課在一些大學(xué)受歡迎的程度來(lái)看，“死亡”已經(jīng)不再是諱莫如深的禁忌話題，而是作為一種科學(xué)常識(shí)被人們?cè)谌粘Ｉ钪刑峒安⑺伎?，青年?duì)死亡形成了科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。

復(fù)次，信息化時(shí)代的到來(lái)，大大改變了青年生存和認(rèn)知世界的方式。信息化時(shí)代的新科技，對(duì)青年有著天然的吸引力。在調(diào)研訪談中，很多青年強(qiáng)調(diào)信息化時(shí)代對(duì)于他們的影響不僅僅停留在“技術(shù)層面”，同時(shí)也深刻影響到了價(jià)值觀和生命觀念。由于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在的青年足不出戶就能夠接觸到大千世界的海量信息，可以隨時(shí)隨地選擇各種各樣的內(nèi)容閱讀或觀賞，輕而易舉就能獲得“多巴胺式”的快樂(lè)。同樣，他們也會(huì)持續(xù)關(guān)注某類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生困惑或持久思考。信息化已成為了青年生活中須臾不可分離的部分，同時(shí)也讓他們見(jiàn)識(shí)到不同人群的生活，了解到多元的世界，也思考著未來(lái)可能的人生。

最后，現(xiàn)實(shí)生活的壓力也讓青年思考人生的意義。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，青年越來(lái)越體會(huì)到工作生活的艱辛。于是，青年轉(zhuǎn)而向內(nèi)審視并定位自我，希望管控好自己的工作和生活。然而，當(dāng)他們忽然發(fā)現(xiàn)在人生的“最后一程”還要面臨不小壓力時(shí)，必定會(huì)對(duì)人生的意義和生死問(wèn)題產(chǎn)生不同程度的思考。眾所周知，現(xiàn)在城市中墓地價(jià)格的高企，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有的城市，甚至一墓難求。如此倒逼人們思考人生意義究竟為何？特別是新冠疫情更使得人們認(rèn)識(shí)到，擁有身體的健康和家庭的完整才是最為重要的。至于財(cái)富、聲名等身外之物，在自然災(zāi)害或突發(fā)公共衛(wèi)生事件面前實(shí)是一文不值。所有這些都會(huì)促使人們反思生命的意義，思考在人生的最后一程究竟應(yīng)該選擇以何種方式離開(kāi)這個(gè)世界，并且不會(huì)因此而給親人和后人留下太大壓力。在這種情況下，生前預(yù)約以及各種生態(tài)葬式葬法也便受到了青年的歡迎。

如何從社會(huì)層面進(jìn)一步推動(dòng)生命教育

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)的生命教育都是缺失的。直到近些年，這種狀況才有了一定改觀。目前，年輕人的生死態(tài)度的確正在發(fā)生變化。客觀全面審視青年生命觀念變化的特點(diǎn)及原因，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)生死學(xué)教育有著一定的啟示意義?？傮w來(lái)看，生命教育應(yīng)當(dāng)貫穿一個(gè)人的一生，是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。生命教育的開(kāi)展，離不開(kāi)家庭、學(xué)校、政府和社會(huì)的多元互動(dòng)。

第一，從家庭入手，正視生命與死亡教育。家庭，是教育的起點(diǎn)和基點(diǎn)，也是整個(gè)生命教育的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的影響下，人們?cè)诩彝ブ兄M談死亡，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)親情的一種褻瀆。由此，大多數(shù)國(guó)人對(duì)待親人的死亡，總是缺乏準(zhǔn)備。訪談中很自豪地表明自己簽訂了器官捐獻(xiàn)協(xié)議的青年表示，她是受到了身為醫(yī)生的“80后”姐姐的影響。在她的家中，談?wù)撍劳霾⒉皇且粋€(gè)禁忌話題。由此可見(jiàn)，家庭在生死教育中的重要性。這不僅表明家長(zhǎng)要有著理性的生命觀念，同時(shí)還要對(duì)子女進(jìn)行必要的死亡教育。一條金魚(yú)在魚(yú)缸中自由游曳，會(huì)讓孩子感受到自由的生命力；而一條金魚(yú)的死亡，則可以讓孩子朦朧中認(rèn)識(shí)到生命的終結(jié)。通過(guò)類(lèi)似事例，家長(zhǎng)對(duì)孩子因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行生命教育，使其認(rèn)識(shí)到死亡是人生中的一個(gè)階段頗具意義。

第二，從學(xué)前教育入手，增加生命教育內(nèi)容。幼兒園階段，是兒童進(jìn)入學(xué)校接受正式教育的準(zhǔn)備階段。對(duì)于3-6歲的兒童來(lái)說(shuō)，適度的生命教育也是必不可缺的。這個(gè)階段的兒童，盡管對(duì)于生死缺乏深刻的體認(rèn)，但是卻已有模糊的認(rèn)知。在這一階段的生命教育中，除了教授安全教育外，還可以逐步引導(dǎo)兒童尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。此外，還可以通過(guò)組織學(xué)前兒童負(fù)責(zé)種植植物、養(yǎng)育動(dòng)物的形式，讓孩子們觀察動(dòng)植物的成長(zhǎng)，以更直接的方式感知生命的存在方式。國(guó)外很多國(guó)家在幼兒園都有著類(lèi)似的生命教育內(nèi)容，可謂“他山之石”，值得認(rèn)真研究、適度借鑒。

第三，從學(xué)校教育入手，將生命教育納入課程體系。目前，國(guó)內(nèi)盡管已有一些高校開(kāi)設(shè)了生命教育課程，但在整個(gè)高校系統(tǒng)中所占的比例還比較小。特別是在中小學(xué)，生命教育的開(kāi)展更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。系統(tǒng)的生命教育，需要將生命教育納入小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課程體系。根據(jù)學(xué)生的生理、心理發(fā)育特點(diǎn)，小學(xué)的生命教育可以通過(guò)自然課、生物課以及開(kāi)展相關(guān)的游戲等方式，讓學(xué)生在有趣的學(xué)習(xí)和戶外活動(dòng)中開(kāi)啟對(duì)生命的感知與思考；中學(xué)的生命教育，則可將生物課、思政課和心理健康課有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生從心理和生理兩個(gè)層面體會(huì)生命的價(jià)值和意義。在大學(xué)則有必要考慮普遍開(kāi)設(shè)生死學(xué)課程，或在思政、哲學(xué)、倫理等課程中增加疾病、衰老、死亡等相關(guān)議題，從更廣、更深的層面促使大學(xué)生解讀生命、理解生命，深入思考人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系。

第四，從社會(huì)公益組織入手，建立生命教育的社會(huì)支持體系。建立完善的生命教育體系，離不開(kāi)社會(huì)公益組織的支持作用。近年來(lái)，在地方政府部門(mén)的推動(dòng)下，一些省份的紅十字會(huì)聯(lián)合其他社會(huì)公益組織，開(kāi)展了生命教育“百校行”公益科普活動(dòng)。在公益科普活動(dòng)中，不僅向大中學(xué)生普及心肺復(fù)蘇、海姆立克等自救互救方法，同時(shí)還重點(diǎn)宣傳了無(wú)償獻(xiàn)血、造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)和遺體器官捐獻(xiàn)等方面的基本知識(shí)。相關(guān)活動(dòng)，在大、中學(xué)生中取得了積極的反響。一些學(xué)生在參加活動(dòng)后，當(dāng)即簽訂了遺體捐贈(zèng)協(xié)議。建議進(jìn)一步推動(dòng)政府和社會(huì)公益組織的互動(dòng)合作，積極推動(dòng)中國(guó)紅十字會(huì)、中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)等各種生命公益組織進(jìn)高校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)構(gòu)、進(jìn)農(nóng)村，通過(guò)舉辦專(zhuān)題講座、組織生命急救知識(shí)宣傳、開(kāi)展心理知識(shí)咨詢服務(wù)等方式，向公眾傳播健康、積極的生命文化，引導(dǎo)大眾尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命。

第五，從殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)入手，進(jìn)一步打造高品質(zhì)的生命文化空間。殯儀館、公墓，是遺體處置的特定空間，也是人們最后的安息之地，更是生命文化教育的重要場(chǎng)所。近年來(lái)，一些開(kāi)設(shè)生死學(xué)教育的大學(xué)，都設(shè)有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入殯儀館、公墓考察學(xué)習(xí)的實(shí)踐課程。與此同時(shí)，北京、上海、廣州等大城市的殯儀館，在清明節(jié)前后還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“開(kāi)放日”活動(dòng)。殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)的打造，對(duì)于生命教育而言意義重大。然而，除了大城市的部分殯儀館、公墓在政府部門(mén)加大投入改擴(kuò)建已經(jīng)一脫陰森恐怖氛圍外，其他地區(qū)的多數(shù)殯葬服務(wù)設(shè)施還很難做到這一點(diǎn)。特別是諸多縣級(jí)殯儀館，由于設(shè)施陳舊，綠化環(huán)境差，人們走進(jìn)時(shí)依然還會(huì)“不寒而栗”。就殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)在生命教育中的作用而言，一方面要進(jìn)一步提升殯儀館、公墓的生態(tài)環(huán)境和人文底蘊(yùn)，將殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)打造成為建筑美觀、環(huán)境幽雅、空間寬敞、空氣清新的生命文化教育空間；另一方面，則要積極推動(dòng)高校和殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)合作，通過(guò)在殯儀館、墓園設(shè)立生命文化教育基地等方式，推動(dòng)彼此之間的交流、合作，共同推動(dòng)生命教育走向深入。

第六，從媒體宣傳入手，提高公眾對(duì)生命意義的認(rèn)知和關(guān)注度。近年來(lái)，主流媒體對(duì)于生前契約、生態(tài)葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀、器官捐獻(xiàn)等新事物的宣傳，為殯葬改革的推動(dòng)營(yíng)造了良好的社會(huì)輿論。同時(shí)，也在引導(dǎo)人們特別是青年生命觀念的轉(zhuǎn)變上發(fā)揮了重要的作用。隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，不但采取海葬、樹(shù)葬、花葬等生態(tài)葬的人數(shù)在逐年增加，同時(shí)在墓園祭祀活動(dòng)中以鮮花代替紙錢(qián)的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。媒體的宣傳引導(dǎo)作用，于此可見(jiàn)一斑。為提高公眾對(duì)生命意義的認(rèn)知和關(guān)注，還要廣泛借助傳統(tǒng)媒體及新媒體等傳媒平臺(tái)，通過(guò)制作優(yōu)秀生命教育影片、播放生命公益廣告、錄制綜藝訪談節(jié)目、開(kāi)展“脫口秀”、組織演講比賽等多種形式，積極打造和宣傳符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命文化，以正面、積極的生命文化涵養(yǎng)人、滋養(yǎng)人和教育人，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（作者為中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心教授、博導(dǎo)；特此向接受訪談的石圣哲、王曉彤、張睿圓、王千一、黃文凌、何琴、魏丹、曠霜、張潤(rùn)秋等同學(xué)致謝）

【注：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)殯葬改革的路徑創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：17BSH103）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埮啵骸洞髮W(xué)生生命觀問(wèn)題調(diào)查與對(duì)策研究——基于河南省7所高校大學(xué)生生命觀的問(wèn)卷調(diào)查分析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第3期。

②肖成龍、馬金生：《2018-2022年中國(guó)殯葬事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及展望》，載劉鋒主編：《中國(guó)殯葬事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2018-2022）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年。

③詹洪陶：《網(wǎng)調(diào)顯示：90%受訪者愿選擇節(jié)地生態(tài)安葬》，《民心》，2021年第4期。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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