“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。”習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。春節(jié)是中華民族最古老、最重要、最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它承載著我們民族共同的歷史記憶，凝聚著民族精神和傳統(tǒng)價值理念，寄托著中國人的情感與追求。春節(jié)文化是中華五千多年文明的鮮活見證，它從上古一路走來，伴隨中華民族穿越數(shù)千年的歷史長河，深深融入民族的文化血脈。中華文明具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在春節(jié)的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵中都可以得到清晰展現(xiàn)。
一
春節(jié)源遠流長，可以追溯到上古時期人們一年豐收之后的慶祝活動，甲骨文中“年”就是人背負禾粟的象形字，本義即農(nóng)作物的收獲。在先民慶祝豐收和祈求豐收的活動之中，形成了歲末祭祀先祖神祇的臘祭。《隋書·禮儀志》記載“古稱臘者，接也，取新故交接”，說明臘祭蘊含除舊迎新之意。臘祭起源甚早，《禮記·郊特牲》說“伊耆氏始為蠟”。伊耆氏為上古帝王，或說為堯，或說為神農(nóng)氏。臘祭至少在春秋時期就已成為一個盛大節(jié)日?！抖Y記·雜記下》記載孔子弟子子貢看到的臘祭場面是“一國之人皆若狂”，可見當時節(jié)日氣氛之濃厚。
漢武帝以前，歷代歲首所在月份各不相同，夏以寅月，商以丑月，周以子月，秦以亥月。武帝太初元年（前104年）頒布太初歷，確定用夏正，即以夏歷正月朔日（初一）為歲首。自此以后的兩千多年里，除了幾次短暫的變更，漢武帝確立的歲首一直延續(xù)下來。
歷史上，歲首又被稱為元日、元朔、元辰、元旦、正旦、正朔、新正、歲日等。漢代《四民月令》記載正旦之日要“躬率妻孥，絜祀祖禰”，子孫“各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也”，還要“謁賀”師長親朋。我們看到，后世過年的習(xí)俗在兩千多年前大體都已形成。
辛亥革命之后改用公歷，以公歷1月1日為元旦，改稱夏歷（農(nóng)歷）正月初一為春節(jié)。春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日至少已傳承了兩千多年，其源頭更可追溯到中華文明的早期發(fā)展階段，其中祭祀祖先、迎新祈福等傳統(tǒng)習(xí)俗及其精神內(nèi)核亦是一直綿延不絕。
二
春節(jié)是一個除舊迎新的節(jié)日，從本質(zhì)上反映了中華民族對“新”的不懈追求，反映了中華民族求新求變的進取精神。孜孜不懈地追求變化、追求發(fā)展、追求進步，是中華民族數(shù)千年來創(chuàng)造輝煌文明、歷經(jīng)磨難卻愈發(fā)壯大的精神源泉。
《禮記·月令》講：“數(shù)將幾終，歲且更始。”中國古人以自然秩序為人間秩序的源頭和規(guī)范，人間的生產(chǎn)生活、政治活動都要因循四時節(jié)律。元日是一年之始，元日的前一天則是一歲之終，被稱為“除日”或“除夕”。“除”即去除之意，去除的不僅是舊的一年，還意味著災(zāi)禍疫病的驅(qū)除，各種舊穢的掃除。
“改歲宜新”，是說人們要以全新的姿態(tài)迎接新的一年。“履端元日，正始之初”，人們企盼新的一年有一個良好的開端。年歲更替之際，中國人表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，既有“應(yīng)轉(zhuǎn)悟前非”“愿除舊妄生新意，端與新年日日新”的自我反省，更有“努力盡今夕，少年猶可夸”“老夫冒冷披衣起，要聽雄雞第一聲”的自我勉勵。無論老少，都期許新年當有新作為。
新春“萬物資始”，要“惟新政理”?！吨芏Y》記“正月之吉，始和，布治于邦國都鄙”，孫詒讓解釋說：“正月正歲，歲時更始，將以除舊布新，明布治縣（懸）法，皆所以新王事也。”王安石著名的《元日》詩“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，就是借詠元日，抒發(fā)除舊立新的意象。
“春節(jié)”的名稱其實也是在傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新。“春節(jié)”之稱古代早已有之，《后漢書·楊震傳》載“冬無宿雪，春節(jié)未雨”，但這里指的是立春。今天的“春節(jié)”是給舊稱賦予了合理的新內(nèi)涵。從遙遠的臘祭到今天的春節(jié)，從桃符到春聯(lián)，從壓勝錢到壓歲錢，還有臘八、小年、除夕、守歲、破五、元宵等年俗的逐漸形成，春節(jié)一直在與時俱進。時至今日，網(wǎng)上拜年等新的過年方式不斷涌現(xiàn)，春節(jié)文化還在不斷推陳出新。
三
歲首在古代又稱“正朔”，正即正月，朔即初一。古代正朔有著非常特殊的意義?！妒酚洝氛f：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”自漢武帝確定夏正以后，后世雖然不輕易改正朔，但頒布歷法仍然是王朝統(tǒng)治的象征。“大一統(tǒng)”除了政治和思想上的統(tǒng)一，也體現(xiàn)在禮樂等方方面面。
“大一統(tǒng)”觀念的確立也與正月緊密相關(guān)。“大一統(tǒng)”一詞出自《春秋公羊傳》，其認為《春秋》首書“元年春王正月”就是為了推重一統(tǒng)。于是一年之始被賦予了獨特意義，成為維系“大一統(tǒng)”的“政教之始”：“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”
自漢代起，歷代皆在元日舉行盛大的元日朝會。四方來賀，萬邦來朝，“齊八荒于蕃服兮，咸稽首以來王”，充分展現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、各民族對國家的認同。
除夕之夜，“家庭舉宴，長幼咸集”的“合家歡”是千百年來中國人最重視的過年方式，也使得我們早就將個人、家庭的幸福與國家的安定繁榮緊緊聯(lián)系在一起，從自然的血緣親情之愛推廣擴大至國家之愛，最終發(fā)展為心懷家國天下的責(zé)任擔當。
四
習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。”春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，是在漫長的歷史進程中，各族人民追求團結(jié)統(tǒng)一，不斷加深政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，不斷交往交流交融的結(jié)果。
早在《漢書》中，就有匈奴單于來會正旦朝賀的記載?！缎绿茣酚浲回士珊骨彩?ldquo;朝正月，獻方物”，并稱“今新歲獻月，愿以萬壽獻天子”。后來宋遼、宋金三百年間互遣賀正旦使，更是使春節(jié)成為民族交往交流交融的一道橋梁。
歷代少數(shù)民族建立的政權(quán)，也多仿建有元日朝會的制度。歷史上靺鞨人“每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)”。黨項人“歲時往來，以相勞問，少長相坐，以齒不以爵，獻壽拜舞”。時至今日，各民族在長期的互動中形成了各具特色的節(jié)日習(xí)俗，豐富了春節(jié)的文化內(nèi)涵。
不同地方、不同民族的年俗多種多樣，但在春節(jié)這個特殊的時刻，天南海北的人們匯聚成一個整體。雖年俗多種多樣，但其精神內(nèi)核卻趨向一致，都蘊含著注重親情、不忘本源的道德情感，愛國愛家、祈望國泰民安的家國情懷，祈福禳災(zāi)、向往和美康樂的生活理想。這是中華兒女的共同追求，也是中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)。
五
春節(jié)是闔家團圓、歡樂祥和的節(jié)日，傳承著中華民族和平、和睦、和諧的理念，既追求人與人之間的團結(jié)與和諧，也追求人與自然的和諧?！抖Y記》說正月是一個“天地和同”的時節(jié)，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”，特別強調(diào)“不可以稱兵，稱兵必天殃”，反對在正月發(fā)動戰(zhàn)爭。
春節(jié)是平安幸福的節(jié)日，反映了中國人對未來美好生活的殷切期望。《禮記·郊特牲》記載了上古的蠟辭：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”《詩經(jīng)·生民》也點明祭祀祖先的一個重大意義就是“以興嗣歲”，即興旺來年?？梢娖砬筇烊撕椭C、五谷豐登，從上古時代起就是新年的重要內(nèi)容。千百年來，“吉吉利利，百事都如意”“年豐穰，世泰平”，成為每位中國人對未來一年的美好愿景。
春節(jié)是祥和歡樂的節(jié)日。《禮記·月令》說：“臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。”《禮記·雜記下》中，孔子用“一張一弛，文武之道”解釋了年末過節(jié)的意義，即忙碌了一年，需要放松開心一下，并將之上升到周文王、周武王的治國之道。“共歡新故歲”“相守夜歡嘩”“歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時新”，從古至今，祥和歡樂是春節(jié)不變的主題。
時至今日，春節(jié)的意義不僅限于中國，世界上已有不少國家將春節(jié)確立為法定節(jié)日。2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)（中國農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日。隨著春節(jié)文化進一步走向世界，和平、和睦、和諧的理念，必將在構(gòu)建人類命運共同體、推動人類社會發(fā)展進步、走向更加美好未來的進程中發(fā)揮更大的作用。
（作者：鄭任釗，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、古代史研究所研究員）