湖北省第十二次黨代會明確賦予十堰市建設綠色低碳發(fā)展示范區(qū)的戰(zhàn)略任務，省委書記王蒙徽多次強調(diào)，要做好武當山的文章，進一步提升武當山和十堰的知名度，要“將十堰與武當山劃等號”。2023年6月，省委副書記、省長王忠林調(diào)研武當山時提出打造“祈福勝地、太極武當”全新旅游IP目標。要“實現(xiàn)湖北旅游突破必先實現(xiàn)武當突破”。湖北省文化和旅游廳黨組書記、廳長李述永在參會期間表示，要將武當山打造成太極文化的圣地、東方養(yǎng)生的福地、吸引國際游客的磁極。
十堰市委在一主四優(yōu)多支撐經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略設計中，把文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)放在四優(yōu)之首，進一步明確彰顯武當山的戰(zhàn)略價值與定位。來自中央、省委和市委各級的殷切期望及巨大支持，讓武當山面臨前所未有的發(fā)展機遇。同時，也面臨不少挑戰(zhàn)，其中的挑戰(zhàn)之一就是武當是什么樣的認知問題。武當山作為一個世界級的IP，知之者甚眾，但武當山聲名在外，反而廣大游客甚至是本地居民對武當山缺乏系統(tǒng)而清晰的認知，這制約了武當山文化的傳播，也影響了武當山旅游業(yè)發(fā)展甚至是區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們可以從六個維度認識武當山的文化價值。
武當之“見”
即傳統(tǒng)文化的武當高位，就是在武當山研討文化，發(fā)布各種見解。武當文化的道家文化，包含著人與自然、人與社會、人與物質(zhì)包括財富以及人與自身之間關系的探研與論述。足以承載任何社會類、文化類、經(jīng)濟類、哲學類、科技類大型論壇、會議并與之配套相應的展示展覽活動。
武當之“見”包含三個層面：首先是對武當山的文化體系梳理、整理、還原；其次是對其進行再表達、再創(chuàng)作，并形成一望可知、可講和與現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明相融相通的表達體系；再次就是按照這個體系，與外部資源合作，謀劃并打造與各個文化分支相匹配的文化活動。從而形成武當山獨特的文化旅游和產(chǎn)業(yè)化的標志性系列活動。
武當之“見”是構建武當文化的品牌抓手，進一步提升武當山的知名度、美譽度和信賴度，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也可以為傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻。
武當之“建”
即古典建筑的武當表達，就是研究、探討武當山的古建筑，形成一定的文化成果，形成相應的品牌，并推動文化旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
論武當“建”，要在武當山研究、探討、暢想古建筑文化與科技，形成武當山在古建筑乃至現(xiàn)代建筑在理念、文化、產(chǎn)業(yè)等方面的論壇、展會等標志性系列活動。
武當之“建”包括內(nèi)容有：一是對古建筑的保護，文保層面的研究與論述；二是對古建筑形制、規(guī)格、理念等文化層面的研究，探討建筑背后的社會認知，從而成為打開某一歷史剖面的穿越通道；三是純粹建筑技術的研究與探討，解析時代科技水平與能力；四是對古建筑的部件乃至總體的復刻與還原，尤其是數(shù)字化還原，達到文創(chuàng)以及數(shù)字化保護的目的。
武當之“健”
即健康養(yǎng)生的武當?shù)滋N，就是構建完整的武當山健康養(yǎng)生體系。武當山是道教圣地、養(yǎng)生勝地。“保合太和”“重人貴生”是武當文化的核心要義，更是武當養(yǎng)生的理論文化基礎和認知基礎。
武當山在地理環(huán)境上、自然稟賦上、文化淵源上、養(yǎng)生理論上、人才基礎上、現(xiàn)代醫(yī)療上這六個方面，都具有天然的養(yǎng)生文化優(yōu)勢，具有養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的自然吸引力。
武當之“健”內(nèi)容包含：一是貫通武當山的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與現(xiàn)代科技，完善養(yǎng)生邏輯；二是對道醫(yī)道藥的方劑進行整理，形成完整的藥品支撐；三是對道藥的種植、采收與炮制進行梳理，建構完整的鏈條產(chǎn)業(yè)標準。此三個方面完成，就基本對武當山的養(yǎng)生大健康維度完成了建模，人們也會對武當山的大健康有更加清晰更加準確的認知和信任。
因此，在武當山舉辦健養(yǎng)論壇或者大健康大會、展會、節(jié)事，具有良好的文化基礎、傳統(tǒng)基礎、資源基礎和產(chǎn)業(yè)基礎，更是構建十堰綠色低碳產(chǎn)業(yè)在康養(yǎng)方向的重要lP和切口。
武當之“劍”
即武林武術的武當切磋，就是在武當山切磋交流武藝，延伸就是武術產(chǎn)業(yè)體系的構建。劍被譽為冷兵器之帥，自古就代指武術武功，論劍則是指代天下武林匯聚起來進行武藝較量與切磋。
武當論劍，是武當文化在武術層面的文化價值。自來就有“南尊武當北崇少林”之說，所以武當山有足夠的武林江湖號召力。同時由于武當山特區(qū)工委對武當武術已經(jīng)有了深入的研究與梳理，尤其是“兩拳一械”已經(jīng)納入國家標準，那么武當論劍就具有了完整的文化、標準、產(chǎn)業(yè)和體驗了。
十堰可以向國家體育總局爭取并協(xié)議商定，把中國傳統(tǒng)武術節(jié)與武術大會和大賽永久會址放在十堰市，在國家力量的加持之下，凝聚武當山強大的武林號召力和武術IP。
武當之“澗”
即環(huán)境生態(tài)的武當實踐，主要是指代生態(tài)環(huán)保理念的研究與闡發(fā)。“七十二峰朝大頂，二十四澗水長鳴”形象地描繪了其獨特的自然景觀和豐富的水資源。十堰這個地方，也是因古代先民通過十處大型堰塘的修建來治水保水而得名，有悠久的生態(tài)傳統(tǒng)。如今作為南水北調(diào)中線工程的核心水源區(qū)，生態(tài)理念更加深入人心。湖北省委在貫徹長江大保護的生態(tài)理念中，小流域治理這一抓手，正是澗水保護治理的延展。所以，以小流域治理為切入點的“武當論澗”，闡述推廣環(huán)保生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的核心理念，武當山的既有生動的歷史實踐案例，還有深厚的文化基礎與理念，更有市委堅守初心的擔當。
武當之澗是道法自然在生態(tài)保護方面的實踐與探索：一是道法自然的環(huán)境適應理念；二是保合太和的環(huán)境治理理念；三是治理技術和治理方案；四是生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)裝備和生態(tài)服務等產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。我們可以深入探討環(huán)保生態(tài)的問題，分享成功的經(jīng)驗和方法，同時也可以延伸出相關的產(chǎn)業(yè)和發(fā)展路徑。這不僅對武當山自身的發(fā)展具有重要意義，也對整個社會的環(huán)保事業(yè)和可持續(xù)發(fā)展具有積極的推動作用。
武當之“鑒”
即美學品鑒的產(chǎn)業(yè)衍生，就是借鑒故宮、敦煌的經(jīng)驗通過全方位品鑒武當山，完成相應的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系。如前所述，在武當山人們無時無處不能感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和道教文化的獨特魅力。
武當之“鑒”，就是在武當山進行各種美學鑒賞活動，這些品鑒活動，本身是文化旅游業(yè)的重要形態(tài)?；谄魑飬s又超越器物的精神追求，寄托術數(shù)卻又擺脫術數(shù)的品格塑造，乘物游心。
武當之“鑒”可以依托武當山以及十堰市大大小小上千個子IP所形成的IP矩陣，開發(fā)小到文化衫、掛件、工藝品，大到旅游裝備、旅游器材、交通器材，甚至數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品，打造出獨具特色的產(chǎn)品。武當之“鑒”還可以在武當山定期舉辦各種形式的文創(chuàng)論壇活動、交流活動、展覽活動以及產(chǎn)品交易活動，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供廣闊的平臺，吸引眾多文創(chuàng)企業(yè)和創(chuàng)意人才聚集于此。
我們要系統(tǒng)梳理武當山文化價值的規(guī)律性認識，從而提煉出新的認知，通過“論見、論建、論健、論劍、論澗、論鑒”六個維度，探尋武當山的文化價值，以便使人們在理念、建筑、武術、康養(yǎng)、生態(tài)、文創(chuàng)等方面對武當山有一個全面、立體、系統(tǒng)、具象認知：武當論見，宇宙大觀，可以引領十堰的論壇經(jīng)濟；武當論建，藝術寶典，用于引領全國的建筑發(fā)展；武當論健，養(yǎng)生如仙，可以引領全市的大健康產(chǎn)業(yè)；武當論劍，武林盛宴，必然引領全國的武術產(chǎn)業(yè)；武當論澗，生態(tài)天然，可以配合我們的南水北調(diào)核心水源區(qū)保護確立生態(tài)論壇與產(chǎn)業(yè)；武當論鑒，文創(chuàng)斐然，自然是十堰區(qū)域文創(chuàng)的核心引擎。這么一梳理，使武當山文化的傳播有了抓手有了著力點，從而也使圍繞武當山的文化產(chǎn)業(yè)包括旅游產(chǎn)業(yè)有了清晰的脈絡，為武當山的外宣提供新的視角。
（作者：周義波，湖北省十堰市委宣傳部）
