【摘要】文化虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為虛無(wú)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化虛無(wú)主義生成、蔓延的歷史根源是近代中國(guó)“落后挨打”造成了文化自卑心理，外來(lái)動(dòng)力是一些西方國(guó)家持續(xù)影響中國(guó)知識(shí)界的文化認(rèn)知，思想氛圍是多種社會(huì)思潮交互作用。糾治文化虛無(wú)主義，需要充分挖掘馬克思主義文化觀中反對(duì)文化虛無(wú)主義的思想資源，在全黨全社會(huì)開(kāi)展馬克思主義文化觀教育，推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，系統(tǒng)批判文化虛無(wú)主義的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】文化虛無(wú)主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

革命文化 社會(huì)主義先進(jìn)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為現(xiàn)代性的伴生物，虛無(wú)主義在中國(guó)存在已久，并演化出價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義等多種樣態(tài)。其中文化虛無(wú)主義生成時(shí)間最早，改革開(kāi)放以來(lái)一直比較活躍。需要說(shuō)明的是，我國(guó)的現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化，文化虛無(wú)主義在問(wèn)題指向和價(jià)值取向上都發(fā)生了變化，即不像原生于歐美國(guó)家的文化虛無(wú)主義那樣，指向片面用經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步取代文化發(fā)展和人民精神生活滿足的思想觀點(diǎn)，而是特指堅(jiān)持西方文化中心論、西方文化優(yōu)越論，否定中華文化各種形態(tài)及其價(jià)值的思想觀點(diǎn)。

文化虛無(wú)主義的形態(tài)及敘事方式

其一，虛無(wú)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化起源方面，無(wú)視考古發(fā)現(xiàn)的鐵證，追捧西方炮制的“中華文明西來(lái)說(shuō)”，提出所謂“夏朝源自蘇美爾（或古埃及）”“三星堆文明是閃米特文明的遺澤”“商朝是白人建立”等謬論，否定中華文明的原生性。在文化特點(diǎn)方面，簡(jiǎn)單地對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化，無(wú)端判定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝固性、封閉性、排外性；污稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種“奴性文化”“牢獄文化”，充斥壓抑個(gè)性、毀滅人性的文化因子。在文化演進(jìn)方面鼓吹“斷裂論”，鼓噪“崖山之后無(wú)中國(guó)、明亡之后無(wú)華夏”等謬論，把歷史上不同民族政權(quán)的更替視為中華文化的中斷、衰落。在文化發(fā)展方面，把西方文化塑造成代表人類(lèi)文明發(fā)展方向的“先進(jìn)”文化，主張“全盤(pán)西化”。

其二，虛無(wú)革命文化。偏離近代中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，否定革命的必要性和價(jià)值，否定在中國(guó)革命中生成的謀求民族獨(dú)立、反對(duì)侵略壓迫的理想追求，否定不怕?tīng)奚?、艱苦奮斗的意志品格，否定始終相信人民、緊緊依靠人民、永遠(yuǎn)服務(wù)人民的深厚情懷，污蔑革命英雄，質(zhì)疑近代以來(lái)英烈行為的真實(shí)性，杜撰“真相”，“證偽”英雄事跡，消解英雄精神；惡搞紅色經(jīng)典，企圖通過(guò)惡搞紅色經(jīng)典文藝作品，掏空其中的思想內(nèi)涵，破壞其承載的歷史記憶和張揚(yáng)的價(jià)值追求，使紅色經(jīng)典成為毫無(wú)意義的文本、影像。

其三，虛無(wú)社會(huì)主義先進(jìn)文化。首先，以馬克思主義是“一百多年前”的理論為由，或者以蘇東劇變、“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗”為由，否定馬克思主義的科學(xué)性和當(dāng)代價(jià)值。其次，用所謂的“忽視個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由”等錯(cuò)誤論調(diào)來(lái)否定集體主義，用“狹隘的民族主義”、民粹主義來(lái)否定愛(ài)國(guó)主義，宣揚(yáng)極端個(gè)人主義、利己主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念。最后，以滿足大眾多元文化需求之名，傳播西方價(jià)值觀和西方話語(yǔ)，企圖用多種方式丑化勞動(dòng)群眾，宣揚(yáng)消費(fèi)主義、挑動(dòng)性別對(duì)立、制造社會(huì)焦慮，引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)惡俗化、泛娛樂(lè)化，從而將大眾與理想信念、社會(huì)責(zé)任、理性思考、高雅藝術(shù)、民族文化等區(qū)隔開(kāi)來(lái)。

文化虛無(wú)主義在演變中形成三種敘事方式。一是歷史性敘事，即按照“歷史—現(xiàn)實(shí)”的邏輯，討論中華民族的歷史變遷，解構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史記憶，企圖把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化割裂開(kāi)來(lái)，否定中華文化的延續(xù)性和生命力。二是政治性敘事，按照“質(zhì)疑—解構(gòu)”的邏輯，質(zhì)疑中國(guó)革命發(fā)生的必然性和正當(dāng)性，質(zhì)疑社會(huì)主義建設(shè)取得的成果，進(jìn)而解構(gòu)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化賴以生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，否定中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性。三是生活性敘事。圍繞大眾日常生活話題，按照“矮化—西化”的邏輯，張揚(yáng)西方文化的“先進(jìn)”“普世”，碎片化地提出“西化”的解決方案，影響大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、文化生活方式選擇。

文化虛無(wú)主義在教材編寫(xiě)、藝術(shù)表現(xiàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、影視制作，甚至在商品命名中，都展露出蛛絲馬跡。其危害在于企圖通過(guò)誤導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的文化認(rèn)知，阻礙文化主體性的形成，動(dòng)搖和瓦解我們的文化自信。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是在政治上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，還是在文化上進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、借鑒外來(lái)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，都需要立足于中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。顯然，文化虛無(wú)主義與之背道而馳。

文化虛無(wú)主義的生成根源

探討中國(guó)文化虛無(wú)主義生成、蔓延的根源，首先需要回到現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)關(guān)系”中，考察近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展、中西方關(guān)系的深刻變化。其次要回到一定歷史階段的思想空間中，考察其他思想思潮與文化虛無(wú)主義之間的交互影響。展開(kāi)而言，文化虛無(wú)主義的生成、蔓延根源包括以下方面：

歷史根源：近代中國(guó)“落后挨打”造成了文化自卑心理。習(xí)近平總書(shū)記指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”面對(duì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看到中國(guó)在器物和制度上的落后，從而產(chǎn)生了自卑心理。為打破“落后挨打”命運(yùn)而進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等實(shí)踐探索，均以失敗告終。一部分人將“落后挨打”歸因到文化上，歸咎于以儒家學(xué)說(shuō)為核心的文化思想體系。應(yīng)該說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)中維護(hù)社會(huì)倫理和封建專制制度的“三綱五常”、管理社會(huì)的“天不變道亦不變”觀念，變成了維新革命、探索民族出路的思想障礙。因?yàn)樵谌祟?lèi)已經(jīng)邁向現(xiàn)代文明的條件下，儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，的確不能解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的問(wèn)題，更無(wú)法引導(dǎo)中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)。但值得注意的是，一部分人形成了“文化決定論”的觀念，把形而上的思想觀念視為社會(huì)發(fā)展的決定性力量，陷入歷史唯心主義泥潭；對(duì)幾千年積淀的思想、精神、價(jià)值等不進(jìn)行甄別、清理，采取了一概拋棄、否定的非理性態(tài)度；忽視文化發(fā)展的延續(xù)性，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的關(guān)系視為非此即彼，由此形成了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。20世紀(jì)20年代末到30年代，“全盤(pán)西化派”曾喧囂一時(shí)，正是文化虛無(wú)主義的典型表現(xiàn)。

外來(lái)動(dòng)力：一些西方國(guó)家持續(xù)影響中國(guó)知識(shí)界的文化認(rèn)知?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“（資產(chǎn)階級(jí)）按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”隨著資本主義現(xiàn)代化和全球擴(kuò)張的完成，西方發(fā)達(dá)國(guó)家積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，也憑借現(xiàn)代工業(yè)文明奠定的科技優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，掌握國(guó)際規(guī)則的制定權(quán)，建立符合自己需要的國(guó)際政治體系和經(jīng)濟(jì)體系，以各種各樣的“規(guī)則”迫使現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家接受被安排、被規(guī)定的局面。相應(yīng)地，一些西方國(guó)家建構(gòu)起關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)體系。二戰(zhàn)結(jié)束后，大批殖民地、半殖民地國(guó)家先后取得民族獨(dú)立，開(kāi)啟了現(xiàn)代化建設(shè)的新探索。西方學(xué)術(shù)界按照“現(xiàn)代化=西方化”的公式，將一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)?zāi)０寤?，在多個(gè)領(lǐng)域構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)，通過(guò)學(xué)術(shù)交流、教育培訓(xùn)、媒體推介等多種路徑，影響了發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)分子對(duì)于本國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)知，由此造成發(fā)展中國(guó)家的部分學(xué)者習(xí)慣性地抱持西方視角、依循西方話語(yǔ)邏輯和分析方法，分析、認(rèn)識(shí)本國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，忽略、輕視本民族的文化成果。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，啟動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新探索。西方借此積極推進(jìn)其話語(yǔ)體系進(jìn)入中國(guó)，一定程度上影響了中國(guó)學(xué)界。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)在物質(zhì)生活水平上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一定的差距，這貌似給“西方中心論”“西方優(yōu)越論”一種“事實(shí)”支撐，于是，出現(xiàn)“以洋為尊”“以洋為美”的現(xiàn)象，文化虛無(wú)主義再度獲得生存空間。

時(shí)至今日，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距日益縮小，甚至在某些領(lǐng)域已處于領(lǐng)先地位。但由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際輿論空間仍掌握話語(yǔ)權(quán)，文化虛無(wú)主義的發(fā)展依然存有現(xiàn)實(shí)的推手。

思想氛圍：多種社會(huì)思潮交互作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域日益多元化，呈現(xiàn)出各種思想觀點(diǎn)交互影響的發(fā)展趨勢(shì)。新自由主義思潮、西方“憲政民主”思潮、普世價(jià)值論思潮、歷史虛無(wú)主義思潮等各有論域，其問(wèn)題指向與文化虛無(wú)主義有別，但是它們共享自由主義這一理論基礎(chǔ)，都以西方中心論為價(jià)值底色，從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)等不同角度否定中國(guó)的發(fā)展成就，一度在我國(guó)輿論空間相互呼應(yīng)、共同造勢(shì)。文化虛無(wú)主義從本質(zhì)上看是自由主義理論在中國(guó)文化領(lǐng)域的產(chǎn)物，包含著特定的政治訴求。因此，上述錯(cuò)誤思潮的存在，無(wú)疑有利于文化虛無(wú)主義的蔓延。同時(shí)，由于文化虛無(wú)主義更多以文學(xué)藝術(shù)作品、大眾文化消費(fèi)產(chǎn)品和日常輿論作為載體，其政治訴求往往更趨隱匿，政治上的危害性容易被忽略，但實(shí)際上具有與上述錯(cuò)誤思潮相同的危害。

在多元化社會(huì)思潮中，對(duì)文化虛無(wú)主義發(fā)生作用的還有文化復(fù)古主義。文化復(fù)古主義興起于近代中國(guó)，“既有中西之爭(zhēng)，也有古今之辯”，①在我國(guó)思想空間偶有回潮。文化復(fù)古主義脫離時(shí)代發(fā)展，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，拒絕接受世界先進(jìn)思想文化，厚古薄今、以古非今，具有自滿自足的特點(diǎn)。文化復(fù)古主義強(qiáng)調(diào)儒家思想具有正統(tǒng)性的主導(dǎo)價(jià)值，以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含諸多文化資源，或能夠有助于解決種種現(xiàn)代性問(wèn)題。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上，文化復(fù)古主義與文化虛無(wú)主義是“對(duì)手”。兩者曾在輿論空間唇槍舌劍，抓人眼球。但在另一方面，文化復(fù)古主義把重視傳統(tǒng)文化與無(wú)條件地推行尊孔讀經(jīng)等同起來(lái)，“把當(dāng)代人的理解全部掛在古人名下，甚至對(duì)其明顯的錯(cuò)誤極力辯解、極力拔高并加以粉飾”②，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋為“認(rèn)祖歸宗”“以儒代馬”，按照自己的需要“任性”解釋中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，否定中國(guó)革命、否定新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，否定中國(guó)走社會(huì)主義道路，具有鮮明的虛無(wú)主義傾向。可以說(shuō)，在對(duì)待革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化上，文化復(fù)古主義實(shí)際上是文化虛無(wú)主義的“幫手”。無(wú)論是“對(duì)手”還是“幫手”，文化復(fù)古主義對(duì)文化虛無(wú)主義的蔓延起到了刺激、推動(dòng)的作用。

文化虛無(wú)主義的糾治策略

面對(duì)世界百年未有之大變局，我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，以越來(lái)越多的發(fā)展成就滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，正在客觀上有力削弱文化虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家“治理失靈”，日益暴露出其國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域難以調(diào)和的矛盾及面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，所謂的“西方中心論”“西方優(yōu)越論”等日漸式微。這一切都預(yù)示著在我國(guó)增強(qiáng)文化自信、糾治文化虛無(wú)主義具有必然性。在全社會(huì)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、糾治文化虛無(wú)主義，需要在理論指導(dǎo)、主體建設(shè)、學(xué)術(shù)支持和思想論辯等方面去推進(jìn)。

第一，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文化觀的研究，充分挖掘反對(duì)文化虛無(wú)主義的思想資源。馬克思主義文化觀深刻揭示了文化的民族性、階級(jí)性、繼承性、開(kāi)放性等基本特征，深刻揭示了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，指明文化發(fā)展的基本路徑，為馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)和進(jìn)行文化建設(shè)提供了科學(xué)指南。馬克思主義文化觀中有豐富的反對(duì)文化虛無(wú)主義的思想內(nèi)容，包括馬克思、恩格斯揭示了虛無(wú)主義的生成根源，批判了資本主義價(jià)值觀的虛偽性、欺騙性；列寧批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”拒絕繼承歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、否定人民群眾的文化創(chuàng)造主體地位、試圖擺脫黨和國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的領(lǐng)導(dǎo)、閉門(mén)造車(chē)創(chuàng)造“純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”等文化虛無(wú)主義主張，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想；毛澤東同志針對(duì)“全盤(pán)西化”派的主張，明確指出“形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的”，提出“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分”的思想。新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出“古為今用，洋為中用”的思想，等等。深入研究馬克思主義文化觀，充分挖掘馬克思主義理論家關(guān)于正確認(rèn)識(shí)民族文化和外來(lái)文化關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的思想，為反對(duì)文化虛無(wú)主義提供直接的理論指導(dǎo)。

第二，加強(qiáng)馬克思主義文化觀教育，增強(qiáng)文化自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。”在文化發(fā)展上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，科學(xué)認(rèn)識(shí)西方文化，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，在守正創(chuàng)新中建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的主體，需要以高度的主體自覺(jué)執(zhí)行宏大的文化創(chuàng)造任務(wù)。掌握和領(lǐng)悟馬克思主義文化觀，是形成主體自覺(jué)的必要前提，也是提升主體辨識(shí)能力的內(nèi)在要求。因此，有必要在全黨和全社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義文化觀教育，引導(dǎo)廣大黨員干部和人民群眾堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)研判、抵御文化虛無(wú)主義的自覺(jué)和能力。

第三，推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。文化虛無(wú)主義以西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)，西方關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論為文化虛無(wú)主義提供了價(jià)值取向、核心觀點(diǎn)和論證邏輯。糾治文化虛無(wú)主義，需要有系統(tǒng)、成熟、具有中華民族立場(chǎng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值理念、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、主體力量、成果價(jià)值、基本經(jīng)驗(yàn)等，以嚴(yán)密的理論邏輯突破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。構(gòu)建這樣的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”，在馬克思主義指導(dǎo)下，以當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，融通馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成分，進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，形成有自主性的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。

第四，系統(tǒng)批判文化虛無(wú)主義的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)前，消除文化虛無(wú)主義對(duì)人民大眾思想的不良影響，除了需要對(duì)各種錯(cuò)誤思想思潮，包括文化復(fù)古主義開(kāi)展持續(xù)的辨析、批判之外，還需要重點(diǎn)揭露文化虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)，在理論上針對(duì)其宣揚(yáng)的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析、批判。其一，闡明文化虛無(wú)主義在哲學(xué)上是唯心主義和形而上學(xué)，在政治上屬于資本主義的意識(shí)形態(tài)，其所維護(hù)的是西方的文化霸權(quán)，因此不能僅僅將它視為一種文化思潮。其二，闡明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，它們都是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的文明成果，構(gòu)筑了中華民族的精神家園，是中華文化繁榮發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。其三，闡明當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)固然需要學(xué)習(xí)吸收人類(lèi)文明成果，但不能機(jī)械搬運(yùn)、強(qiáng)行移植，而是需要去粗取精、去偽存真，為我所用。其四，闡明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，始終需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證認(rèn)識(shí)和正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、東方與西方的關(guān)系，堅(jiān)持文明平等論、文明共生論，反對(duì)西方的文化霸權(quán)思想，批判、超越西方文明優(yōu)越論、“文明沖突論”等。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部“全國(guó)高校思政課建設(shè)項(xiàng)目：全國(guó)高校思政課名師工作室(武漢大學(xué))”(項(xiàng)目編號(hào)：21SZJS42010486)階段性成果】

【注釋】

①姜迎春：《“兩個(gè)結(jié)合”視域中的文化復(fù)古主義思潮評(píng)析》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第4期，第20頁(yè)。

②陳先達(dá)：《馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的時(shí)代課題——論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2010年12月27日。

責(zé)編/謝帥 美編/陳媛媛

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