摘 要:中華文明歷史是一部治國(guó)理政思想文化的偉大史詩(shī)。“第二個(gè)結(jié)合”視域下，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化，可以獲得很多啟迪。在古代政治和行政哲學(xué)思想中，以史為鑒的傳統(tǒng)打造了中國(guó)人的歷史觀，《周易》哲學(xué)思想奠定了中國(guó)人的辯證觀，中醫(yī)“治未病”的理念形成了中國(guó)人的系統(tǒng)觀，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，可以提供理論營(yíng)養(yǎng)和增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)力。對(duì)待中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是一分為二，從傳統(tǒng)治理文化中取其精華、去其糟粕。

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 治國(guó)理政 第二個(gè)結(jié)合 國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在“第二個(gè)結(jié)合”視域下，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理智慧，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有重要和積極的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪人們深刻理解“中國(guó)之治”的內(nèi)在邏輯

中華民族在幾千年發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的文化遺產(chǎn)，積累了豐富的思想寶藏。歷史具有鑒得失、知興替、明事理的功能，學(xué)習(xí)歷史能夠正己正物、識(shí)己識(shí)人、知恥近勇。很多有作為的政治家善于在政治場(chǎng)域中創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)歷史。“鑒于往事，有資于治道。”學(xué)習(xí)歷史能夠提升人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，促進(jìn)共同價(jià)值觀的形成，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)鑄就了中華民族的文化自覺(jué)，將共有記憶轉(zhuǎn)化為共同行動(dòng)，將歷史鍛造為信仰和使命。

以史為鑒，讓“史”成為現(xiàn)實(shí)政治和行政的邏輯體系，成為從古到今中國(guó)人獨(dú)特的“歷史觀”。這一史鑒傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)歷了不斷發(fā)展和滄桑巨變，凝練為一系列文化精髓，最有標(biāo)識(shí)性的是開(kāi)拓精神、憂患意識(shí)和共富觀念等，為國(guó)家的發(fā)展提供不竭的思想動(dòng)力。

勇于開(kāi)拓的精神是中華民族世代追求宏大理想的一種力量展現(xiàn)和執(zhí)著堅(jiān)持?！对?shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》作為國(guó)學(xué)的開(kāi)山之作，記載了上古時(shí)期中華民族開(kāi)天辟地的思想足跡。《詩(shī)經(jīng)》以實(shí)證性史料的方式和載體記錄了西周初年至春秋中葉各方面的政治狀況，從剛正不阿地批評(píng)朝政的民風(fēng)，到善于納諫的朝政，更多的是對(duì)社會(huì)弊端、腐敗政治的諷貶，鞭策官府革故鼎新?！渡袝?shū)》中收集匯編了大量商周以及之前的歷史文件和追述上古事跡的重要史料，首篇《堯典》記載，堯帝發(fā)明了用“二女、五典、百揆、四門(mén)”四個(gè)維度，“三載考績(jī)”的方法，考核管理者的人事制度，不僅為后來(lái)儒學(xué)提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”打下了基礎(chǔ)，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代社會(huì)的制度文明，為人類做出了貢獻(xiàn)，《大英百科全書(shū)》稱其為發(fā)生在公元前2200年的“世界考試制度的起源”。[1]《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中有很多體現(xiàn)勇于開(kāi)拓的政治格言，如“周雖舊邦，其命維新”“民之所欲，天必從之”“允恭克讓，光被四夷”“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，體現(xiàn)了古人強(qiáng)烈的開(kāi)拓創(chuàng)新思想。

憂患意識(shí)是中華民族歷經(jīng)坎坷磨難而形成的生存智慧和精神特質(zhì)。首先，憂患是建立在對(duì)未來(lái)的超前預(yù)見(jiàn)。“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”（《中庸》）其次，憂患是對(duì)自身、他人乃至國(guó)家前途命運(yùn)的深遠(yuǎn)關(guān)切。歐陽(yáng)修的“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都是憂患意識(shí)的表達(dá)。再者，憂患意識(shí)又是底線思維的基礎(chǔ)。懷憂患之心，才能將困難估計(jì)得更充分，才能安不忘危、存不忘亡、樂(lè)不忘憂，將風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)的關(guān)口前移，把解決問(wèn)題的措施想得更周到一些，做到有備無(wú)患、防患未然。同時(shí)，憂與患的目的是排除隱憂與明患。增強(qiáng)憂患意識(shí)，就是要善于謀求發(fā)展，不放過(guò)任何一次發(fā)展的機(jī)遇，化不利因素為可利用因素，認(rèn)清有利條件和短板所在，守住底線，爭(zhēng)取高線。

共富觀念是中華民族追求民本、小康、公平、正義的政治理想和道德范式。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)民以食為天，形成了“食貨為先”的典章制度體系[2]。從這里引申出民本、民生、均貧富的思想?！兑捉?jīng)》有“平施”，《老子》有“自均”，《莊子》有“天下平均”，《論語(yǔ)》有“不患寡而患不均”，這些論述對(duì)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到深遠(yuǎn)影響，激勵(lì)人民通過(guò)艱苦探索，走上善進(jìn)之路。共富的思想常常通過(guò)國(guó)家官僚、鄉(xiāng)紳自治以及宗法家族三種組織層次得到延伸，在“家國(guó)同構(gòu)”的超穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)中，推進(jìn)政治地位規(guī)則、家庭社會(huì)收入分配和代際繼承等調(diào)均性機(jī)制的建立，并通過(guò)法律制度使具有“共有”性質(zhì)的家庭財(cái)產(chǎn)在代際分配中縮小家族成員財(cái)產(chǎn)差異，緩解古代社會(huì)基層資源分配中的失衡。[3]1979年，鄧小平同志提出“小康”和“小康社會(huì)”的概念和構(gòu)想，就是源自古人對(duì)殷實(shí)社會(huì)的向往。在全面建成小康社會(huì)的今天，我們?nèi)匀荒軓膫鹘y(tǒng)文化中汲取共同富裕的智慧。

清代龔自珍在《尊史》中指出：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”繼承史鑒傳統(tǒng)，才能深刻理解“中國(guó)之治”在進(jìn)取與守正、常憂與長(zhǎng)治、效率與公平中的內(nèi)在邏輯，克服歷史虛無(wú)主義和精神困頓現(xiàn)象，煥發(fā)歷史主動(dòng)精神，激勵(lì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的勇氣和信心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪人們?cè)?ldquo;中國(guó)之治”中凝聚改革智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化以《易》為開(kāi)端和代表，強(qiáng)調(diào)在“變”與“不變”的辯證關(guān)系中，變是主導(dǎo)，認(rèn)為必須重視從變的角度和事物關(guān)系上處理政治問(wèn)題的方法與原則[4]，運(yùn)用積極主動(dòng)的變革、更化、維新，在變異中預(yù)測(cè)未來(lái)，降低不確定性，增強(qiáng)確定性，追求動(dòng)態(tài)中的均衡，從而形成了獨(dú)特的“辯證觀”。

流傳至今的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。這些著作大都不是一人所作，也非成書(shū)于一個(gè)朝代，而是“人更三圣，世歷三古”的集體世界觀，是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的智慧結(jié)晶?！兑住返暮诵乃枷胧?ldquo;變”，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因勢(shì)、以變應(yīng)變，在永恒的變易之中尋求現(xiàn)實(shí)適合的生產(chǎn)和生存方式。歷代改革家都奉“易道”“通變”“自強(qiáng)”思想為圭臬，在實(shí)踐中繼承、運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀易治傳統(tǒng)，在變中求穩(wěn)、變中求進(jìn)、變中求治。

“易道”是指自然和社會(huì)現(xiàn)象背后的規(guī)律和法則，是有別于“器物”的本質(zhì)，社會(huì)變革不僅要有“堅(jiān)船利炮”，更要有“高于“器”的“道”。如何把握“道”？古人告訴我們，一是要精于觀察，“參天兩地，觀變于陰陽(yáng)，發(fā)揮于剛?cè)?，和順于道德，窮理盡性”；二是要及時(shí)因應(yīng)，“人之因應(yīng)，非無(wú)作用也”，順其自然，有所作為，“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”；三是要善于適應(yīng)，唯變所適，適者生存，適時(shí)變革。

“通變”是指對(duì)易道的踐行。“通變之謂事”，通曉變化之理的目的是行動(dòng)，就是要以變治變，不拘常規(guī)、適時(shí)調(diào)整策略，經(jīng)過(guò)努力去處理好變革中的實(shí)際事務(wù)。首先，要礪行致遠(yuǎn)。“謀定而后動(dòng)”，確定目標(biāo)后要堅(jiān)定前行，通過(guò)努力和奮斗，日積跬步，不斷地取得變革成效，以此激勵(lì)持續(xù)跟進(jìn)，才能達(dá)到成功的目的。其次，要戒慎恐懼。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，就是要以未臨而如臨、未履而如履的狀態(tài)，謹(jǐn)慎做事，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印前行，不可急于求成，盲目沖動(dòng)。再次，要先立后破。“成規(guī)未可墨守，新法斟酌行之”。在破陳規(guī)之前，先建立新的制度，這是大禹治水的經(jīng)驗(yàn)——先在呂梁山開(kāi)渠，后疏導(dǎo)汾河水入黃。大的制度創(chuàng)新一般都要以試點(diǎn)的方式先行一步，避免失誤。同時(shí)，要研究“變革文化”，講究“變革藝術(shù)”。劉勰在《文心雕龍》中專門(mén)有一章論述“通變”，“斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣。”他以寫(xiě)作中的繼承與革新來(lái)比喻變革實(shí)踐中守正與創(chuàng)新的關(guān)系，把握好事物的邊界和力量的均衡。這些思想對(duì)于我們堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，在保持社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過(guò)改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，具有參考價(jià)值。

“自強(qiáng)”是“易道”“通變”思想在自我這一側(cè)發(fā)出的變革呼喚?！吨芤住非缘摹断髠鳌诽岢?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是要求人們效法宇宙運(yùn)行不息，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，持續(xù)改革。后人發(fā)揮這方面思想，進(jìn)一步提出“茍日新，日日新，又日新” 的思想，具體為“滌舊”“親民”“新民”的創(chuàng)新意識(shí)。“日新”思想的基本內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)變革的持續(xù)性。“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”“親民”思想要求為政者要進(jìn)德修業(yè)，提高道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)，做表率，身教重于言教，向民眾學(xué)習(xí)，與他們打成一片。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中提出：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”“新民”思想是與“親民”思想并存的兩種理解，強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典、踐行經(jīng)典既是“道以自新”，又是“治人之方”，具有提升自己、惠及眾人兩個(gè)方面的作用。在《尚書(shū)·康誥》中有“作新民”的忠告，希望人人都關(guān)注創(chuàng)新、投身創(chuàng)新，唯有如此方能實(shí)現(xiàn)“政教日日益新”，推進(jìn)從道德修養(yǎng)到治國(guó)理政都不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)政令一新、山河一新的理想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪人們?cè)?ldquo;中國(guó)之治”中更加重視整體性和協(xié)同性

診治傳統(tǒng)是包括 “治未病”“治無(wú)患”“治已病”三種理念的一種全面整體的思維方式，蘊(yùn)含著古代治國(guó)理政的深邃道理，體現(xiàn)了預(yù)防為主、關(guān)口前移、常急兼顧等管理思想，在人類進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的今天，尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

“治未病”，源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”其核心思想是注重平常的強(qiáng)身健體，防止疾病的發(fā)生發(fā)展，不要等病入膏肓了才四處求醫(yī)。“治未病”分三步：提前干預(yù)，未病先防；初發(fā)早治，既病防變；未愈勿急，瘥后防復(fù)。要做到“治未病”，醫(yī)者還告誡，須“尊則謙謙，譚而不治，是謂至治”。管理者地位雖高卻很謙虛，常以理服人，而不采用壓制的手段，這是最高境界的治理。這些思想對(duì)于今天加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)治理、應(yīng)急管理關(guān)口前移，以及治理“大城市病”“官場(chǎng)帕金森現(xiàn)象”以及驕傲自滿、不思進(jìn)取等毛病，都有一定的啟示。

“治無(wú)患”，是東漢名醫(yī)華佗提出的。他說(shuō)“良醫(yī)治無(wú)病之病，故人常在生也；圣人治無(wú)患之患，故天下常太平也。”這一思想是將“治未病”向前引申，提出在常態(tài)社會(huì)中要居安思危，見(jiàn)微知著，防微杜漸，凡事要適度，過(guò)猶不及，不可操之“太過(guò)”，也不能滯后“不及”。治無(wú)患的關(guān)鍵是“應(yīng)常不應(yīng)卒”，做好日常工作和生活，就不至于事到臨頭手忙腳亂。古人不僅把治病與治國(guó)融合起來(lái)，而且還把治病與治文治學(xué)聯(lián)系在一起，提供了多維度、交融性研究的學(xué)術(shù)先河，很有參考價(jià)值。

“治已病”是指得病之后的診療，相當(dāng)于治理危機(jī)，是將“治未病”向后延伸。為增強(qiáng)人們對(duì)未病和已病之間聯(lián)系的認(rèn)知，著名醫(yī)家扁鵲稱，他在家中三兄弟里醫(yī)術(shù)最差，因?yàn)樗粫?huì)在病嚴(yán)重的時(shí)候進(jìn)行治療，而大哥能做到“未有形而除之”，二哥能做到“治病在毫毛”。古人認(rèn)為，治病的重點(diǎn)是找到“痛點(diǎn)”，診治法有數(shù)十種之多。例如，“不通則痛”，講經(jīng)絡(luò)不通、氣脈不通導(dǎo)致疼痛，隱喻政令不通、言路不通會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果。“不榮則痛”，講人的氣色不佳，表明身體之痛狀，隱喻社會(huì)“痛點(diǎn)”治理。在古典醫(yī)籍中，治痛是為了健康，健康是為了延年益壽，“壽”既包含對(duì)普通人自然年齡的衡量，更多關(guān)注的是圣人、帝王之壽，實(shí)際上是研究世代繼承的統(tǒng)治權(quán)“社會(huì)年齡”。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，善于“視萬(wàn)物，分白黑，墻基高，立明堂，見(jiàn)事明主明，視聽(tīng)八達(dá)”則“壽長(zhǎng)”；“道閉塞而不通，少信，多慮，見(jiàn)事不明，好顏，急心”則“不壽暴死”。先人研究社會(huì)危機(jī)，發(fā)現(xiàn)“壽”的高度，取決于順民意的廣度，提出：“治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫唯順而已矣”“百姓人民皆欲順其志也”。

中國(guó)診治傳統(tǒng)在頂層邏輯上是天人合一的宇宙觀，即人與天地“相參”“如一”“合氣”。這是建立在對(duì)人與自然“同源性”“同步性”洞察之上的一種生命共同體反思。現(xiàn)代科學(xué)證明，人體就像一個(gè)小宇宙，甚至還有類似暗物質(zhì)的存在。這種把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)的思想，構(gòu)建了中國(guó)早期的生態(tài)哲學(xué)，對(duì)我們今天生態(tài)文明建設(shè)也有很多啟迪。

從傳統(tǒng)治理文化中學(xué)習(xí)現(xiàn)代治理要善于揚(yáng)棄

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)，是一次深刻的革命。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化中汲取智慧，不是興起復(fù)古風(fēng)，而是“明于天人古今之?dāng)?shù)”，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲取規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

毛澤東同志歷來(lái)對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的態(tài)度是揚(yáng)棄，即一分為二，既尊重、又否定，既充分肯定其價(jià)值，又清醒看到其局限性。毛澤東同志認(rèn)為：“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”因此，他提出要：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”[5]取精剔糟，就是批判地繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，既不要把孩子和洗澡水一起潑掉，也不要不加區(qū)別地全盤(pán)接受。

科學(xué)合理區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的“精”與“糟”，是“結(jié)合”的基礎(chǔ)。判斷的原則是實(shí)事求是，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，是否有利于形成先進(jìn)文化形態(tài)，最根本的是看其是否經(jīng)受住了長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，是否有助于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)治理文化可分為四類。第一類是人民創(chuàng)造的文化，第二類是統(tǒng)治者處于上升發(fā)展時(shí)期的文化，第三類是統(tǒng)治者處于衰落保守時(shí)期的文化，第四類是從社會(huì)共同經(jīng)歷中創(chuàng)造出的抽象文化。在第一類中，精華較多。如《詩(shī)經(jīng)》《漢賦》中的大多數(shù)治國(guó)理政思想，就充滿了對(duì)公平正義、艱苦樸素的肯定，對(duì)奢華腐敗否棄的積極態(tài)度，有著久遠(yuǎn)乃至永恒的意義。在第二類中，精華多于糟粕。例如，當(dāng)封建地主階級(jí)處于上升進(jìn)步時(shí)期提出的“以和為貴”“先義后利”“載舟覆舟”“知行合一”“勤政廉政”等思想就屬于精華。在第三類中，糟粕多于精華。如封建迷信、官本位、愚民政策等都屬于典型的糟粕，而每個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)的變革者提出的“世無(wú)一成不變之法”等思想屬于精華，有積極意義。在第四類中，抽象文化是社會(huì)為表達(dá)傳遞價(jià)值觀而設(shè)置文化傳承印記形成影響力的傳播形式。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期主導(dǎo)和流行的一些涉及民族底蘊(yùn)的綜合性概念，如禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、信，以及民本、大同等，具有抽象真理性、哲理性，可以用其“外殼”和部分內(nèi)涵，慎用其本義，絕不能用其全部意思。

加強(qiáng)對(duì)我國(guó)古代政治學(xué)與行政哲學(xué)的研究，有助于將當(dāng)代改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、政府治理范式和時(shí)代轉(zhuǎn)型背景厚植于我國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)之中，有助于凝練中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，為現(xiàn)實(shí)世界提供敘事方式、理論支撐和智識(shí)依據(jù)。[6]在邁向治理現(xiàn)代化的征程中，特別是在人工智能快速發(fā)展的今天，建立科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)判機(jī)制，增強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”的邊界意識(shí)，尤為重要。

【本文作者為中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)研究員，北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)文明智庫(kù)中心兼職研究員；本文系國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“重大突發(fā)事件觸發(fā)政策優(yōu)化的機(jī)理與路徑分析”（項(xiàng)目編號(hào)：72174201）的研究成果】

注釋

[1]顏世富：《中國(guó)古代績(jī)效管理思想研究》，《上海管理科學(xué)》，2014年第6期，第83—86頁(yè)。

[2]徐曉林：《中國(guó)古代行政學(xué)說(shuō)史書(shū)目舉要》，《公共管理與政策評(píng)論》，2021年第4期，第16—24頁(yè)。

[3]陳新明、高小平：《均平而非平均：中國(guó)古代治理思想中的共同富裕》，《東南學(xué)術(shù)》，2023年第3期，第64—72頁(yè)。

[4]方克立：《要重視研究錢學(xué)森的中醫(yī)哲學(xué)思想》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2018年第1期，第42—44頁(yè)。

[5]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第707—708頁(yè)。

[6]譚九生、赫鄭飛：《中國(guó)行政哲學(xué)研究的回溯、描述及展望——以 2003 年至 2017 年間召開(kāi)的十一屆行政哲學(xué)研討會(huì)為主題》，《中國(guó)行政管理》，2018年第5期，第145—150頁(yè)。

責(zé)編：程靜靜／美編：石 玉