當(dāng)代世界出版社2023年8月出版的劉克胤新著 《自得集》 ，好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年舊學(xué)城壘上，以自己獨(dú)到的見(jiàn)解與追求，圍繞其 古體詩(shī) 特別是五言詩(shī)的審美取向，燦然放射出一段異樣的光輝，在當(dāng)代詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
劉克胤寫(xiě)詩(shī)不畏俗議，不避譏毀，亦不甚講求辭章雕琢，竭力保持詩(shī)“情”之本真。故其詩(shī)能得騷人深致，多骨重神寒之作，足以達(dá)所蓄而盡其筆勢(shì)——“得天地靈氣，得宇宙萬(wàn)物，得人欲得而不可得者”（自序：自得賦）。
劉克胤相當(dāng)一部分作品是鄉(xiāng)村題材，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活，泥巴味濃。筆下的小蟲(chóng)呀，小魚(yú)小蝦呀，花呀，草呀，都天然而出，散發(fā)著泥土的芬芳，洋溢出純凈的情感。另一部分作品則是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注弱勢(shì)群體。一日，他與一年過(guò)六旬，每日走街串巷，夜宿城郊一隅的外地拾荒者交談后寫(xiě)下了《拾荒》：
冷熱不由我，春秋滿(mǎn)面灰。
側(cè)身知避讓?zhuān)劚呈氨拔ⅰ?/p>
生死他鄉(xiāng)客，親疏濁酒杯。
夜深驚犬吠，覺(jué)醒夢(mèng)難追。
劉克胤出生農(nóng)家，進(jìn)入公務(wù)員系統(tǒng)后長(zhǎng)期在基層工作，曾擔(dān)任多年縣（區(qū)）長(zhǎng)一職，接觸基層干部多，接觸普通百姓多。他胸懷濟(jì)世之志，且眼睛向下，體貼民生，故 其詩(shī) 常像杜甫那樣發(fā)出憫生憂(yōu)世之鳴：“世亂天無(wú)過(guò)，時(shí)危樹(shù)亦愁”（《內(nèi)漬》），“誰(shuí)知百姓有誰(shuí)憐”（《公宴》），“一朝頂戴喜登臺(tái)，丁寸微軀不復(fù)哀”“終日勞勞何事擾，拔毛削鐵賺身膘。還嫌祿俸低人下，哪管民膏當(dāng)紙燒”（《惡吏》），“活著不露臉，死了還要藏”（《礦難》）。
但他的詩(shī)又常鼓舞人們超越日常，企望并創(chuàng)造大美。如“不復(fù)塵纓累，詩(shī)書(shū)盡可為”（《卸任》），“余生幾塵劫，萬(wàn)念一詩(shī)心”（《歸去》），等等。特別如其古風(fēng)《世風(fēng)》：
茫茫何所顧，濁氣四時(shí)熏。
獨(dú)醉名與利，鮮不昧良心。
爛絮藏其里，金光耀其身。
迎面逢冤鬼，漠然置罔聞。
唯己尊至上，目中無(wú)親倫。
敲骨當(dāng)柴火，拔毛造壽衾。
殷勤勸守節(jié)，未知果是因。
理屈氣還壯，聲高勿由人。
膽敢滅天道，公開(kāi)辱眾神。
浮生寄一世，罪孽自難陳，
今我枉懷憂(yōu)，清宵作苦吟。
群英廢寢食，但可使清淳。
據(jù)說(shuō)，其中那句“敲骨當(dāng)柴火，拔毛造壽衾”曾讓中華詩(shī)詞研究院原副院長(zhǎng)、著名詞人蔡世平驚嘆，并破天荒為劉克胤寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)多言的詩(shī)評(píng)，斷言：“除了杜甫‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，這樣的句子，似乎再無(wú)人寫(xiě)得出來(lái)。”在這篇評(píng)論中，蔡世平還進(jìn)一步寫(xiě)道：“在看多了嗲聲嗲氣，軟不拉嘰，自命不凡，又實(shí)在干癟瘦削、了無(wú)新意的所謂作品后，劉克胤在舊體詩(shī)歌創(chuàng)作上確立的硬漢形象，不僅醒目，而且令人敬佩。”
我亦以為然。劉克胤的作品因熱愛(ài)而充滿(mǎn)善意，因超越而充滿(mǎn)智慧，以致贏得詩(shī)詞方家“唐詩(shī)李杜為尊，宋詞蘇辛稱(chēng)雄。小令世平問(wèn)鼎，五言克胤翻新”之譽(yù)。
劉克胤五言詩(shī)中所含的美學(xué)思想，正如其在后記《“三新”路》中所言：“一曰新韻。所押之韻盡依現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音，句中平仄或有違拗，以不害意為上。二曰新語(yǔ)。多采現(xiàn)代口語(yǔ)，攝現(xiàn)代詩(shī)營(yíng)養(yǎng)，力戒生僻晦澀，自作古奧，但求從容曉暢，平白易懂，幾不用典，偶有所見(jiàn)，亦為世人熟知。三曰新事。取材近前，著眼世像紛繁之現(xiàn)代社會(huì)，探索新天地，發(fā)現(xiàn)新事物，展示新趣味，詮釋新理念。”
他的這段“三新”詩(shī)論中其實(shí)還提出了第四個(gè)“新”即“新趣”——不過(guò)“新趣” 改為“新意” （即“新意境”）可能更好。王昌齡說(shuō)詩(shī)有物境、情境、意境，而其中的“意境”則是中國(guó)詩(shī)詞所追求的最高境界。劉克胤所追求的“新韻”“新語(yǔ)”和“新事”恰恰都是為著營(yíng)造意境這個(gè)最高境界的。
劉克胤舊體詩(shī)所營(yíng)造的“境界”（或“新意境”），我覺(jué)得有三大特點(diǎn)：
一曰“融”，強(qiáng)調(diào)情與景、意與象、隱與秀的交融與統(tǒng)一。如《白鷺》：行止各悠閑，晴光不羨仙。潔身無(wú)重負(fù)，來(lái)去水云間。
二曰“真”，強(qiáng)調(diào)真景物、真感情。如他寫(xiě)上世紀(jì)六七十年代苦難的《天憐》：生涯不避風(fēng)和雨，一飽難求哭上蒼。但管糠糜隨命薄，能知野菜比豬強(qiáng)。日 長(zhǎng)徒 恨神無(wú)主，夜靜猶憐鼠繞床。佳訊亦曾傳夢(mèng)里，喜夸魚(yú)肉潤(rùn)枯腸。
三曰“達(dá)”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)于意象的形象、充分、完美傳達(dá)。如《問(wèn)琴》：高山空有恨，流水絕音塵。不忍弄時(shí)調(diào)，何為自苦心。
再細(xì)探深究，還可以看到，劉克胤營(yíng)造的詩(shī)境兼具“三高”，即：取意高妙，格調(diào)高雅，風(fēng)骨高邁。其詩(shī)境由實(shí)入幻、因幻顯真，得實(shí)境、幻境、真境之“三境”，正所謂“詩(shī)必主于情，情真則事自真而境亦真，真必自然佳美”；達(dá)此“三境”，故能“三高”。他 “一心”得“三境”，“三境”得“三高”，把屬于中國(guó)古典美學(xué)意象說(shuō)的內(nèi)涵揉入自己的詩(shī)作，路子自然會(huì)越走越寬廣。
值得一提的是，《自得集》五卷中的詩(shī)多達(dá)四百余首，但劉克胤遣詞造句、取舍剪裁多像賈島，“燈下復(fù)斟酌，唏噓欲 斷魂 ”（《斷魂》），其用語(yǔ)既不屑大聲壯語(yǔ)，也無(wú)意舉妙絕塵，且全部詩(shī)作皆以?xún)勺置}，明朗、簡(jiǎn)約——妙哉！
劉克胤說(shuō)：“如果要論想象力，我不配接受‘詩(shī)人’的桂冠。我寫(xiě)詩(shī)，只為記錄自己的良心。我不高大，也不高尚，但即使上帝真的允許我杜撰，我也絕不會(huì)睜眼說(shuō)瞎話。我寫(xiě)詩(shī)，始終堅(jiān)持同一立場(chǎng)——真誠(chéng)、明朗、簡(jiǎn)約、健康。”讀完《自得集》，我由衷感到：這段話，不僅是他對(duì)自己五言詩(shī)風(fēng)格及其美學(xué)思想的總概括，其實(shí)也是他對(duì)自己人格理想的總概括。
這種“高蹈乎八荒之表”的風(fēng)格與理想，確不多矣！
癸卯九月初五，三江抱云樓主 莫鶴群 謹(jǐn)識(shí)。（莫鶴群）
