【摘要】新時(shí)代加快教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，樹(shù)立文化主體性。“家國(guó)天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話(huà)語(yǔ)表征，對(duì)個(gè)體（身）的價(jià)值作了“家國(guó)”空間拓展，對(duì)“天下”的價(jià)值作了“公共”屬性設(shè)定，其蘊(yùn)含的“錨定價(jià)值、留下追問(wèn)、促生和合、蘊(yùn)化共生”當(dāng)代價(jià)值對(duì)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有很強(qiáng)啟發(fā)性，應(yīng)當(dāng)從制度保障建設(shè)、家校社協(xié)同育人機(jī)制、數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化、青年主體性激發(fā)和拓展教育對(duì)外開(kāi)放等多維度推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為新時(shí)代新青年提供身份認(rèn)同的新機(jī)制，煥發(fā)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)文明傳承的時(shí)代價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】家國(guó)天下 教育強(qiáng)國(guó) 文化傳承 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
【中圖分類(lèi)號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.18.008
【作者簡(jiǎn)介】王宇航，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，國(guó)家對(duì)外開(kāi)放研究院研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒅型馊宋慕涣?。主要著作有《中?guó)共產(chǎn)黨國(guó)際秩序觀(guān)的百年變遷》、《開(kāi)放發(fā)展與青年——全球開(kāi)放發(fā)展青年創(chuàng)新學(xué)習(xí)項(xiàng)目文集（2019）》（主編）等。
黨的二十大報(bào)告明確了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”任務(wù)和路徑，將教育、科技、人才確定為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。2023年5月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。”[1]在現(xiàn)代化建設(shè)中將教育、科技、人才作出統(tǒng)籌部署，將教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)放在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中來(lái)謀劃，是黨治國(guó)理政的重大舉措，賦予了教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)嶄新的時(shí)代使命。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家國(guó)天下”思想的教育意蘊(yùn)
推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是永葆理論創(chuàng)新的根本路徑，“兩個(gè)結(jié)合”奠定了我們黨在新征程繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的文化根基，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)開(kāi)拓了宏闊的思想文化空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年文明傳承，教育思想富集，其中，“家國(guó)天下”思想?yún)R聚眾家之長(zhǎng)，以家為起點(diǎn)外推形成國(guó)家、天下的秩序結(jié)構(gòu)，天下的政治秩序與宗法的家族秩序是同構(gòu)關(guān)系，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話(huà)語(yǔ)表征。
“家國(guó)天下”思想的文化意涵。早在西周時(shí)期，“家國(guó)天下”秩序雛形即已出現(xiàn)，常感于商王朝之滅亡，西周統(tǒng)治者砥礪自我做到“敬德”和“保民”，以求“天命常在”。為此，以宗室血脈為根基，西周建立了以周天子為中心，以宗親分封而立的政治秩序，這個(gè)政治共同體的秩序基礎(chǔ)便是“禮”，是為以禮治天下。正是通過(guò)這種宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)，西周實(shí)現(xiàn)了真實(shí)意義上的“家國(guó)一體”。[2]生逢風(fēng)云激蕩的春秋亂世，孔子主張“克己復(fù)禮”以恢復(fù)正常政治秩序，其政治理想亦蘊(yùn)含著以“禮”約束統(tǒng)治者、以德治天下的思想主張，孔子心中的“天下”不僅是時(shí)空范疇的外于人的存在，更是一種寄托了道德責(zé)任的文化空間，所謂“天下有道，丘不與易也”。孟子繼承了孔子的教育思想，對(duì)于“家國(guó)天下”思想有了進(jìn)一步的豐富發(fā)展。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。與孔子的民本思想一致，孟子對(duì)于“家國(guó)天下”的希冀也重點(diǎn)放在了民“身”的教化之上。因此，孟子追求的“王天下”就是君主以“仁德”治理天下，家以“孝悌”而齊，民心歸順，天下承平。刑義田先生認(rèn)為，天下的同心圓結(jié)構(gòu)與周代封建的親親、內(nèi)外完全一致，親親之義在于“愛(ài)有差等”，由親而疏，由內(nèi)而外，無(wú)限可以放大。天下由諸夏和蠻夷組成，中國(guó)在中心，可以推廣到每一個(gè)角落，王者無(wú)外，進(jìn)而天下一家，世界大同。[3]秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)出現(xiàn)后，“家國(guó)天下”思想在儒家思想法律化進(jìn)程中成為一種事實(shí)上的政治共同體組織方式，貫穿了從生民個(gè)體（身）、家族、國(guó)家到天下的主體，由天理、國(guó)法、家規(guī)、綱常等，不僅文明得以傳承，帝國(guó)王朝得以確立，家族和生民也可以走向政治中樞并找到人生價(jià)值，個(gè)體（身）的價(jià)值在集體主義的倫理道德和社會(huì)組織基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，成為獨(dú)具中華文化特色的文明格局。
從中華文化的本源和特質(zhì)分析，“家國(guó)天下”的思想主張和政治實(shí)踐體現(xiàn)了“合于一”的思想傾向，即“把世界看成一個(gè)完整的政治存在去治理，而天下體系就是世界制度”[4]。這種“和合”的思想主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)先人對(duì)“天下”的整體性和內(nèi)在演化規(guī)律的認(rèn)知，老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而對(duì)于“天下”內(nèi)部地域差異和“人心”之不同，無(wú)論道家還是儒家都采取了更為平和的態(tài)度去對(duì)待，不作“華夷之辨”，論“道與非道”“君子之道”，更為明確地將道德修為作為衡量文明之標(biāo)準(zhǔn)，至此教育教化之作用就與文明自然連接起來(lái)，這個(gè)連接的紐帶則是無(wú)論“華”和“夷”都具備的“家”和“國(guó)”，為“身”的教化修習(xí)提供了踐行路徑。所以，傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”思想具有開(kāi)放性和包容性，不似西方社會(huì)中的身份秩序和“一神教”信仰的排他性和唯一性。從“家國(guó)天下”思想的外延來(lái)看，其與“天下大同”、“天下為公”和“天人合一”思想都有密切聯(lián)系，“公”的內(nèi)涵由與“私”相對(duì)走向了“公共利益”和“共同利益”，共同構(gòu)成了具有中華文明特質(zhì)的思想體系。在“道”、“仁”和“君子”等觀(guān)念的普適性基礎(chǔ)之上，儒家、道家進(jìn)而提出“人人為公”可建立“大同世界”，“順其自然”可通達(dá)“天人合一”等一系列思想認(rèn)識(shí)，代表了中國(guó)先人對(duì)人間世界、人與天地萬(wàn)物“和合共生”的樸素認(rèn)識(shí)。
“家國(guó)天下”思想的教育價(jià)值。從現(xiàn)代文明的核心制度設(shè)計(jì)去反觀(guān)，我們亦能發(fā)現(xiàn)“家國(guó)天下”思想和教化實(shí)踐以個(gè)體的“身”為出發(fā)點(diǎn)，將之置于家、國(guó)和天下的連續(xù)文化空間內(nèi)，促進(jìn)個(gè)體生命走向家、國(guó)、天下，為個(gè)體的“身”賦予了更大的使命（此時(shí)“使命”更便于被理解為“使之為命”），從而提升了個(gè)體的生命體驗(yàn)和人生境界，避免了人的“無(wú)意義”感，這種教育教化價(jià)值同樣具有歷史的穿透性，可以照進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)。一方面是“錨定價(jià)值”，從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”序列出發(fā)，超越個(gè)體本位的“精致利己”，兼顧個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，將個(gè)體放在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下定位個(gè)體價(jià)值，拓展個(gè)體（身）的價(jià)值覆蓋，破除教育過(guò)度功利化的問(wèn)題。另一方面是“留下追問(wèn)”，從“平天下、治國(guó)、齊家、修身”序列中再出發(fā)，即當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)處于近代以來(lái)幾十年和平發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯提升的最好歷史時(shí)期，青年有良好成長(zhǎng)成才環(huán)境，應(yīng)該不斷追問(wèn)“修身”的初心，激發(fā)青年主體性和主動(dòng)性，拒絕“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極心態(tài)。因此，“家國(guó)天下”思想放在當(dāng)代具體時(shí)空條件下，“錨定價(jià)值”與“留下追問(wèn)”可以更好地解決教育的價(jià)值性和教育過(guò)程中的主體性等核心矛盾問(wèn)題。
從教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的外部性分析，主要問(wèn)題是教育對(duì)外開(kāi)放和教育國(guó)際合作，“家國(guó)天下”思想體系同樣可以給予有益的思想啟迪。一方面是“促生和合”，“天下大同”思想賦予了中國(guó)教育自古以來(lái)的一種面向人類(lèi)道德教化的普適品格，“家國(guó)天下”思想內(nèi)在的“和合”品格面對(duì)文化差異有“君子和而不同”的豁然情懷，并賦予“和”的價(jià)值追求和“合”的方式途徑，能夠解決教育對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中的心態(tài)建設(shè)和目標(biāo)構(gòu)建的問(wèn)題，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放、吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)展國(guó)際合作，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和力量。另一方面是“蘊(yùn)化共生”，“天人合一”則從根本上要求對(duì)人的教育教化最后要與人生存環(huán)境的大自然和諧統(tǒng)一，與教育強(qiáng)國(guó)的育人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一，即教育強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)人才支撐的高質(zhì)量發(fā)展必然符合生態(tài)文明建設(shè)和全球可持續(xù)發(fā)展要求，這將教育和傳統(tǒng)智識(shí)提升為全人類(lèi)的共同關(guān)切和集體利益，聚焦全球治理過(guò)程中的共同挑戰(zhàn)與人類(lèi)面臨的普遍生存危機(jī)和發(fā)展困境，促進(jìn)教育在全球治理中的效能發(fā)揮，以及在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中與世界各國(guó)和各領(lǐng)域協(xié)同合作，攜手推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，真正發(fā)揮教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中“基礎(chǔ)工程”作用，這也將為處于“十字路口”的人類(lèi)提供團(tuán)結(jié)協(xié)作的指引，更好地面對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)、跨地域流動(dòng)、跨文化交際、跨行業(yè)就業(yè)、跨部門(mén)協(xié)同，克服全球治理中的信任危機(jī)。
加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)應(yīng)發(fā)揮“家國(guó)天下”思想的時(shí)代價(jià)值
查爾斯·泰勒在其代表作《現(xiàn)代性中的社會(huì)想像》中提出，從傳統(tǒng)社會(huì)到近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)“大脫嵌”（great disembedding）（有先前李尚遠(yuǎn)譯本翻譯為“大脫嵌”，林曼紅翻譯為“偉大的抽離”，筆者認(rèn)為此處使用“大脫嵌”似乎更好些，亦可更好對(duì)應(yīng)“再嵌入”）的軸心革命。[5]個(gè)體從“雙重神圣秩序”中解脫出來(lái)，在民族國(guó)家和公民社會(huì)的框架中實(shí)現(xiàn)“再嵌入”。如果將后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)啟的現(xiàn)代化道路一同放入視野進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自全球化進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的身份認(rèn)同主要包括三個(gè)主要機(jī)制：“民族國(guó)家——公民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅰ）、“文明傳統(tǒng)——國(guó)民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅱ）、“全球化——全球公民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅲ），這三種認(rèn)同機(jī)制不總是融洽共生的關(guān)系，存在著彼此擠壓與消解。在“認(rèn)同機(jī)制Ⅰ”下，身份認(rèn)同主要是個(gè)體作為公民身份在民族國(guó)家的政治框架內(nèi)，通過(guò)公民權(quán)利與國(guó)家互動(dòng)進(jìn)而構(gòu)建一種公民身份，主要通過(guò)“權(quán)利和自由”獲得“理性自我”的認(rèn)同；在“認(rèn)同機(jī)制Ⅱ”內(nèi)，國(guó)家不再是民族為基礎(chǔ)的政治組織，而更多的是文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為一種文明，身份認(rèn)同主要是個(gè)體將自己作為何種文化意義上的人，傳承的是何種文化來(lái)獲得“價(jià)值自我”的認(rèn)同；在“認(rèn)同機(jī)制Ⅲ”內(nèi)，資本、技術(shù)、信息尤其是人作為“人力資源”的全球流動(dòng)，沖擊了國(guó)家邊界，也打破了文化傳承的模式，塑造了一種無(wú)邊際的全球商業(yè)區(qū)劃，也帶來(lái)了類(lèi)似環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等全球議題，個(gè)體主要在參與全球性議題包括工作和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)全球流動(dòng)中獲得“工具自我”的認(rèn)同。當(dāng)然，三種身份認(rèn)同機(jī)制協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，“三個(gè)自我”自洽是一種理想狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)中往往是“價(jià)值自我”的流失，和“理性自我”萎縮，一種純粹自我中心主義的“工具自我”大行其道，精致利己成為個(gè)體的唯一生存之道。
對(duì)于中國(guó)而言，許紀(jì)霖先生認(rèn)為，中國(guó)的“大脫嵌”發(fā)生于清末民初，自我擺脫了家國(guó)天下的共同體框架，成為獨(dú)立的個(gè)人。[6]從歷史的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑是中國(guó)人獲得連續(xù)的生命意義的“再嵌”過(guò)程。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建符合中國(guó)文化習(xí)慣的認(rèn)同機(jī)制，煥發(fā)“認(rèn)同機(jī)制Ⅱ”深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)和鞏固“認(rèn)同機(jī)制Ⅰ”更好適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，并創(chuàng)造性建構(gòu)符合中國(guó)式現(xiàn)代化和對(duì)外開(kāi)放的“認(rèn)同機(jī)制Ⅲ”，其本質(zhì)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“原子式”個(gè)體在傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上、面向民族復(fù)興、面向世界的再次嵌入新時(shí)代“家國(guó)天下”體系的歷史過(guò)程，這其中留給教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代課題包括“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的智識(shí)資源”、“教育強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)新青年應(yīng)該具備什么樣的時(shí)代風(fēng)貌、怎樣傳承文化”，以及“教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)如何彰顯新時(shí)代中國(guó)的胸懷天下精神、聯(lián)通世界”等。
“家國(guó)天下”思想蘊(yùn)含的“錨定價(jià)值、留下追問(wèn)、促生和合、蘊(yùn)化共生”教育意蘊(yùn)，對(duì)個(gè)體（身）的價(jià)值做了“家國(guó)”空間拓展，對(duì)“天下”的價(jià)值做了“公共”屬性設(shè)定，這與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“教育的四大支柱”（學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存）內(nèi)涵高度契合，教育的使命是教學(xué)生懂得人類(lèi)的多樣性，同時(shí)還要教會(huì)他們認(rèn)識(shí)地球上的所有人之間具有相似性并且是互相依存的。[7]在其另一部具有里程碑意義的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中將“教育和知識(shí)”界定為“全球共同利益”，意為知識(shí)的創(chuàng)造及其獲取、認(rèn)證和使用是所有人的事，是社會(huì)集體努力的一部分。[8]以“共同利益”凝聚全球教育合作和知識(shí)創(chuàng)造，是在全球經(jīng)濟(jì)高度一體化和世界文明多樣性條件下教育國(guó)際合作的自然反映，來(lái)自中華文化的傳統(tǒng)思想則可以為其倫理基礎(chǔ)和道德追求提供體系化、實(shí)踐化的有益思考。因此，“家國(guó)天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含巨大的教育價(jià)值，有助于破解教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的時(shí)代課題。我們應(yīng)該從全局視角和戰(zhàn)略高度認(rèn)真審視，促進(jìn)其進(jìn)入公共教育領(lǐng)域，為青年學(xué)生建構(gòu)自洽和諧的“自我認(rèn)同”提供認(rèn)知前提和智識(shí)基礎(chǔ)，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供文化動(dòng)能。
促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，破解立德樹(shù)人的核心課題。近代以來(lái)的世界強(qiáng)國(guó)崛起史都可以看作是一部教育發(fā)展史，教育不僅提供了國(guó)家崛起和現(xiàn)代化建設(shè)的人才支撐，還極大地推動(dòng)了科技進(jìn)步和文化繁榮。歸根結(jié)底，還是教育造就了現(xiàn)代意義上“人”。新時(shí)代教育以為黨育人、為國(guó)育才為初心使命，必須緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”，在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的多維聯(lián)動(dòng)中，回答和解決好這一根本問(wèn)題和核心課題。[9]中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，這是一場(chǎng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐，承載了人才、科技、文化等多重使命，從文明賡續(xù)的歷史視角賦予了教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)振興文運(yùn)和綿延國(guó)運(yùn)的宏圖立意。因此，我們培養(yǎng)的“人”不僅是支撐強(qiáng)國(guó)建設(shè)的優(yōu)秀人才，還是具有“中國(guó)心”和“中華魂”的文明傳人。“家國(guó)天下”思想在個(gè)體（身）和天下兩端實(shí)現(xiàn)了雙向拓展，其承載的道德標(biāo)準(zhǔn)符合中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，“個(gè)體（身）”與“天下”的兩端互動(dòng)也高度契合“胸懷天下”和“面向世界”的教育對(duì)外開(kāi)放要求，整合了“立德”的文化空間和社會(huì)承載，進(jìn)一步拓展了中國(guó)人在現(xiàn)代文明建設(shè)中的精神空間和心靈歸屬。
促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智識(shí)資源。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和深化改革的歷史進(jìn)程不僅漸次開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化，也推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”[10]越來(lái)越多的歷史研究表明，世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中都出現(xiàn)過(guò)科技與傳統(tǒng)文明要素結(jié)合進(jìn)而突破傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展瓶頸的歷史現(xiàn)象。傳統(tǒng)文明中的優(yōu)秀元素非但不是現(xiàn)代化的羈絆，相反還是現(xiàn)代文明生發(fā)的深厚根基，是培育民族精神，打破“現(xiàn)代化＝西方化”迷思的寶貴智識(shí)資源。“家國(guó)天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，其思想淵源富集百家之長(zhǎng)，秦漢以降又與國(guó)家社會(huì)組織形態(tài)凝結(jié)一體，深刻影響仕人知識(shí)分子的心靈世界，也塑造了中華文化和藝術(shù)創(chuàng)造的永恒主題，最能打動(dòng)中華兒女的情感和認(rèn)同。所以，推動(dòng)“家國(guó)天下”思想在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必將帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)進(jìn)入知識(shí)傳授和價(jià)值塑造過(guò)程，極大豐富教育資源和智識(shí)圖景，從認(rèn)知和情感層面理解中華民族“多元一體”格局的歷史演進(jìn)和文明特征，理解“天下大同”和“天人合一”的歷史必然性和人類(lèi)命運(yùn)選擇，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基，播撒推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體意識(shí)的“教育種子”。
促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，更好地培養(yǎng)青年一代的主體性和主動(dòng)性。數(shù)字技術(shù)的“日行千里”，加速了“后喻文化”時(shí)代的降臨。青年群體比以往任何時(shí)代都更加顯著地深刻影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和未來(lái)走向。體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，青年學(xué)生不僅要求教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)帶來(lái)高質(zhì)量的教育體系，青年學(xué)生日益凸顯的主體性和主動(dòng)性也在內(nèi)塑教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的功能分配及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響方式，青年人才本身就是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的最大“輸出”。因此，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們?cè)诮逃顒?dòng)中給予青年學(xué)生什么內(nèi)容，讓他們以什么方式和智識(shí)資源去適應(yīng)社會(huì)和建設(shè)國(guó)家，“家國(guó)天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)缺席。“修身”是“家國(guó)天下”思想的邏輯先在和行動(dòng)起點(diǎn)，是將道德品質(zhì)修養(yǎng)置于“齊家治國(guó)平天下”之前的個(gè)體（身）的準(zhǔn)備，其認(rèn)同結(jié)構(gòu)亦是以自我為中心，但是自我價(jià)值又拓展為更大文化空間，可以引導(dǎo)青年一代更好地思考“我是誰(shuí)”的根本追問(wèn)，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)造一個(gè)什么樣的“家、國(guó)、天下”作出青年一代的時(shí)代回答，樹(shù)立主體性，激發(fā)主動(dòng)性。甚至從某種意義上說(shuō)，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和傳承不僅關(guān)乎青年教育的“中國(guó)底色”，還是關(guān)乎民族復(fù)興的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性舉措。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)”。[11]我們要培養(yǎng)的青年自然是堂堂正正的“中國(guó)青年”。放在中國(guó)走向現(xiàn)代化近二百年的歷程中來(lái)看，其意義似不亞于廢除科舉、建立新學(xué)。
促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和文明交流互鑒。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化，科技和文化更是競(jìng)爭(zhēng)前沿，各大國(guó)和區(qū)域組織不僅搶占數(shù)字科技制高點(diǎn)，而且加強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，著力構(gòu)建基于自身文化的國(guó)際傳播體系，通過(guò)教育經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大各自高等教育影響力，推出各種吸引留學(xué)和移民的人才引進(jìn)政策。因此，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)到2035年在諸多領(lǐng)域形成人才競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)的宏偉目標(biāo)，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地；要培養(yǎng)造就一批善于研究中國(guó)問(wèn)題和善于傳播中華優(yōu)秀文化的人才，[12]離不開(kāi)獨(dú)具中國(guó)特色的“家國(guó)天下”思想等傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)。一方面，通過(guò)國(guó)際傳播講好中華文明故事和中國(guó)式現(xiàn)代化故事，能夠讓國(guó)際社會(huì)更多了解中國(guó)人“家國(guó)天下”思想的前世今生，通過(guò)深入了解中國(guó)人的精神世界消解國(guó)際輿論的誤讀和偏見(jiàn)；另一方面，在國(guó)際傳播和人文交流中不斷加強(qiáng)互學(xué)互鑒，在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中借鑒世界教育強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升中國(guó)文化自信吸引各國(guó)青年來(lái)華留學(xué)，打造“留學(xué)中國(guó)”品牌。[13]在加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流互鑒過(guò)程中，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系至關(guān)重要，“家國(guó)天下”思想能夠代表中國(guó)人的諸多思想要素，能夠?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體理念和人與自然生命共同體理念提供文化共識(shí)，凝聚國(guó)際研究力量共同書(shū)寫(xiě)破解“時(shí)代之問(wèn)”的大文章。
在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中構(gòu)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系
實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)無(wú)疑是高質(zhì)量發(fā)展人才支撐的核心環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)增值和知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新日益協(xié)同分工的條件下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)體都需結(jié)合自身資源稟賦找準(zhǔn)全球價(jià)值鏈上的定位，打破縱向身份認(rèn)同的橫向分工又會(huì)引起作為文化主體的國(guó)家的關(guān)注，而這些都指向了復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、凝聚身份認(rèn)同資源的國(guó)家文化建設(shè)，教育在知識(shí)傳授和文化傳承中必將扮演關(guān)鍵角色，放眼全球各主要國(guó)家的舉措做法，莫不如是。因此，為切實(shí)推動(dòng)“家國(guó)天下”等傳統(tǒng)思想資源充分運(yùn)用在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)領(lǐng)域，就需要拓展視野，勇于破立，從文脈和國(guó)脈的歷史高度把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略方向和具體的落地舉措，構(gòu)建有效服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“家國(guó)天下”價(jià)值體系。
建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度保障，提供中華民族現(xiàn)代文明的教育支撐。在全球化背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性顯得尤為重要。建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度，可以使中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，形成一種獨(dú)具特色的教育模式。這樣的教育模式不僅可以滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)學(xué)生的需求，還可以為國(guó)際學(xué)生提供了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化交流與合作，增進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼與理解。從宏觀(guān)層面，堅(jiān)持“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命，進(jìn)一步推動(dòng)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大理論創(chuàng)新，為教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“家國(guó)天下”等思想資源指引方向；加快制定國(guó)家層面文化傳承法律規(guī)范，修訂《中華人民共和國(guó)教育法》中的相關(guān)內(nèi)容，為傳統(tǒng)思想文化資源進(jìn)入公共教育體系提供法律依據(jù)。從微觀(guān)層面，加快學(xué)校傳承傳統(tǒng)思想資源的制度設(shè)計(jì)，加快教學(xué)方法創(chuàng)新，提升教師傳統(tǒng)文化水平，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育內(nèi)容有機(jī)融合，形成既繼承傳統(tǒng)又面向未來(lái)的教育內(nèi)容，尤其是要在大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)中弘揚(yáng)“家國(guó)天下”理念，傳承和培養(yǎng)家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行家國(guó)情懷，將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。
強(qiáng)化家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，加強(qiáng)“家國(guó)天下”價(jià)值體系的育人基礎(chǔ)。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)是國(guó)家戰(zhàn)略，需要各領(lǐng)域協(xié)同建設(shè)，離不開(kāi)社會(huì)教育和家庭教育的共同作用，這也是新時(shí)代大力提升社會(huì)文明程度和弘揚(yáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“家國(guó)天下”體系是國(guó)家、社會(huì)、家族家庭和個(gè)體都參與的“全員工程”，其內(nèi)在一致貫通的價(jià)值體系恰是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與其他領(lǐng)域協(xié)同的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，是促進(jìn)青年一代“再嵌入”的教育機(jī)制基礎(chǔ)。因此，必須構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、多主體參與的育人體系，以家庭、學(xué)校和社會(huì)為主要組成部分，形成緊密銜接、互為補(bǔ)充的育人機(jī)制。一方面，突出家庭教育的基礎(chǔ)地位。家庭是孩子最早接觸社會(huì)的場(chǎng)所，也是塑造其價(jià)值觀(guān)和情感認(rèn)同的重要環(huán)境，在“家校社協(xié)同育人機(jī)制”中居于基礎(chǔ)地位，要通過(guò)落實(shí)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》加快家庭教育支持體系建設(shè)，各級(jí)政府和婦女兒童機(jī)構(gòu)要更多地賦能家庭教育，加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)能夠更好地履行育人責(zé)任。另一方面，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教育的支持。社會(huì)是學(xué)生接觸多元化價(jià)值觀(guān)和文化的重要場(chǎng)所，政府和學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)企事業(yè)單位和社會(huì)組織開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，尤其是可將國(guó)企開(kāi)展社會(huì)教育和社會(huì)服務(wù)納入企業(yè)黨建的重要考核內(nèi)容，督促其落實(shí)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，要盡快建立家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的溝通渠道和評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)育人“三方”的主體互動(dòng)和外部監(jiān)督促進(jìn)。
善用人工智能技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系的教育“元宇宙”。“家國(guó)天下”體系的近代解體是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果，在經(jīng)歷了“失域”之后，“家國(guó)天下”內(nèi)在精神也隨之喪失社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。新時(shí)代，我們煥發(fā)“家國(guó)天下”優(yōu)秀文化內(nèi)核，需要為之構(gòu)建承載空間，人工智能等數(shù)字技術(shù)逐漸成熟為此提供了難得的時(shí)代機(jī)遇。人工智能等數(shù)字技術(shù)塑造了人類(lèi)社會(huì)以往不曾存在的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，美國(guó)、日本、歐洲、韓國(guó)、新加坡和澳大利亞等先后布局具有自身特色的“元宇宙”。我國(guó)在“元宇宙”建設(shè)方面具有政策支持、市場(chǎng)資源和產(chǎn)業(yè)規(guī)模等優(yōu)勢(shì)，在教育應(yīng)用和文旅融合等領(lǐng)域已經(jīng)有了大量實(shí)踐。創(chuàng)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系的“元宇宙”，一方面，需要加強(qiáng)政策引導(dǎo)、整體布局。目前，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化和教育領(lǐng)域“元宇宙”建設(shè)在各地開(kāi)花，但是服務(wù)教育領(lǐng)域內(nèi)文化傳承的數(shù)字化系統(tǒng)工程建設(shè)還是空白，可以考慮在“慕課”和“智慧樹(shù)”等數(shù)字化教育資源基礎(chǔ)上，借助文化傳承和古籍保護(hù)等文化領(lǐng)域系統(tǒng)工程，加快推進(jìn)“家國(guó)天下”古典思想文化資源數(shù)字化建設(shè)，打造人工智能和沉浸式業(yè)態(tài)深度融合新格局。另一方面，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、團(tuán)隊(duì)合作和實(shí)習(xí)實(shí)踐的“數(shù)字遷徙”，學(xué)校、社會(huì)和家庭等教育主體入住“元宇宙”，開(kāi)展數(shù)字教育協(xié)同，實(shí)現(xiàn)人工智能時(shí)代中的“家國(guó)天下”體系的數(shù)字“歸域”，與現(xiàn)實(shí)世界中的家、校、社協(xié)同育人機(jī)制聯(lián)動(dòng)構(gòu)建“家國(guó)天下”虛實(shí)相生的育人平臺(tái)。
激發(fā)青年家國(guó)情懷的內(nèi)生性，培養(yǎng)“家國(guó)天下”價(jià)值體系的主體自覺(jué)。當(dāng)前，一些青年存在的“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極生活態(tài)度就是在原有社會(huì)機(jī)制“脫嵌”后，新體系“再嵌入”尚未完成的過(guò)渡性現(xiàn)象。為此，必須加強(qiáng)培育青年家國(guó)情懷，從激發(fā)內(nèi)生性和主動(dòng)性著手，啟發(fā)青年的主體自覺(jué)。自我決定理論認(rèn)為，自主需要是一種自我決定的心理需要，往往伴隨著一種積極的體驗(yàn)和自由感。[14]一方面，我們應(yīng)該豐富家國(guó)情懷的內(nèi)在價(jià)值，塑造青年的道德品行和社會(huì)責(zé)任感。在育人過(guò)程中，我們應(yīng)該注重家庭對(duì)青少年道德品質(zhì)的涵養(yǎng)，激發(fā)年輕一代的仁愛(ài)之心，深入挖掘歷史上“家國(guó)天下”的鮮活案例和代表人物，從小培育青少年對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)和自豪感、敬畏心。在家、校、社協(xié)同育人機(jī)制作用下，通過(guò)引導(dǎo)青年參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)，親身體驗(yàn)到參與社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的“被需要”感，激發(fā)他們參與勞動(dòng)教育的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，要面向未來(lái)世界發(fā)展和人類(lèi)整體命運(yùn)，培養(yǎng)新時(shí)代青年文明傳承的自覺(jué)性和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)青年積極主動(dòng)開(kāi)展國(guó)際青年人文交流，鑄造“動(dòng)機(jī)-元認(rèn)知-認(rèn)知”三維合一的認(rèn)知體系和素能體系，為推動(dòng)文明交流互鑒貢獻(xiàn)青春力量。
拓展多元包容的教育開(kāi)放新格局，塑造“三個(gè)共同體”協(xié)同建設(shè)的空間秩序。費(fèi)孝通先生晚年面對(duì)新世紀(jì)全球性挑戰(zhàn)，從“中華民族多元一體格局”命題出發(fā)，深入觀(guān)察世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷和文明共處等問(wèn)題，深刻總結(jié)出儒家“中和位育”思想代表了中國(guó)人的基本價(jià)值取向，指引了文化的自我認(rèn)知、相互理解、相互寬容、世界多元文化共生進(jìn)而達(dá)到“天下大同”的實(shí)踐路徑，具體落實(shí)為建立經(jīng)濟(jì)秩序觀(guān)、政治秩序觀(guān)和道義秩序觀(guān)，這是“家國(guó)天下”思想的精神體現(xiàn)，對(duì)我們準(zhǔn)確把握新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體理念的重大理論命題內(nèi)涵具有重要啟示。正如費(fèi)孝通先生指出，“多元一體”不僅是對(duì)中華民族形成發(fā)展的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的總結(jié)。而且今天我們發(fā)現(xiàn)，這亦可作為中國(guó)給世界的思想貢獻(xiàn)，教育在其中首當(dāng)其責(zé)，是塑造道義秩序觀(guān)的重要機(jī)制，是擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、開(kāi)展中外人文交流合作的重要載體。“家國(guó)天下”思想蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“多元一體”理念，不僅印證了中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史實(shí)踐，更是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體的核心理念，為中國(guó)、世界和自然連續(xù)空間提供了統(tǒng)一的倫理基礎(chǔ)，而非西方文化中根深蒂固的“文明等級(jí)論”和“征服自然論”，更破除了那種充滿(mǎn)地域偏見(jiàn)的“他者視野”。新征程上，我們應(yīng)該在自立自主基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大教育對(duì)外開(kāi)放，加大力度吸引海外優(yōu)質(zhì)教育資源在自貿(mào)區(qū)和海南自貿(mào)港落地，在人工智能、清潔能源和基礎(chǔ)科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)中外教育合作，探索中外教育、科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)合作支撐的可持續(xù)發(fā)展社區(qū)，集農(nóng)業(yè)科技、智能制造、文化創(chuàng)意與教育合作于一體，為破解可持續(xù)發(fā)展難題貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。
注釋
[1]《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó) 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年5月30日，第1版。
[2]陳沫、劉鴻鶴：《從古代家國(guó)天下觀(guān)到新時(shí)期世界新秩序——兼議構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2018年第5期。
[3]邢義田：《天下一家：皇帝、官僚和社會(huì)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第98、109頁(yè)。
[4]趙汀陽(yáng)：《天下體系的現(xiàn)代啟示》，《文化縱橫》，2010年第3期。
[5]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性中的社會(huì)想像》，林曼紅譯，南京：譯林出版社，2014年，第43～59頁(yè)。
[6]許紀(jì)霖：《家國(guó)天下》，上海人民出版社，2022年，第1頁(yè)。
[7]聯(lián)合國(guó)教科文組織：《教育：財(cái)富蘊(yùn)含其中》，北京：教育科學(xué)出版社，2020年，第56頁(yè)。
[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第3頁(yè)。
[9]楊曉慧：《為黨育人、為國(guó)育才：教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本目標(biāo)》，《教育研究》，2023年第6期。
[10]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。
[11]《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó) 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年5月30日，第1版。
[12]周洪宇：《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)》，《紅旗文稿》，2023年第5期。
[13]馬曉強(qiáng)、崔吉芳等：《建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)：世界中的中國(guó)》，《教育研究》，2023年第2期。
[14]方慧、何斌等：《基于自我決定理論的自主需要對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)影響的研究述評(píng)》，《社會(huì)工作與管理》，2018年第3期。
The Creative Transformation of Excellent Traditional Culture in Building a Leading Country in Education: A Review of "Family, Nation, and the World"
Wang Yuhang
Abstract: To accelerate building a leading country in education in the new era, it is necessary to promote the creative transformation of excellent traditional Chinese culture and establish cultural subjectivity. The concept of "family, nation, and the world" is a representative of excellent traditional Chinese culture, which constructs the basic ethics, norms, political order, and discourse representation of Chinese society. It expands the value of individuals in the "family, nation, and the world" space, and sets the "public" attribute of the "world" value. Its contemporary values of "anchoring value, leaving questions, promoting harmony, and embodying symbiosis" have strong inspiration for building a leading country in education. We should promote its creative transformation from multiple dimensions such as institutional guarantee construction, collaborative education mechanism between family, school, and society, digital resource transformation, stimulation of youth subjectivity, and expansion of education opening up to the outside world, providing a new mechanism for identity recognition for new youth in the new era, and shining the era value of building a leading country in education and inheriting civilization.
Keywords: "family, nation, and the world", a leading country in education, cultural heritage, creative transformation
