習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中提出中華文明所具有的五方面突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是一個(gè)重要的宣示。這是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的根本性意義的總括梳理與開(kāi)拓引領(lǐng)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的資源底蘊(yùn)，是黨的文化戰(zhàn)略籌謀的內(nèi)涵淵源，是對(duì)于中國(guó)當(dāng)今道路、理論、制度與文化選擇的追根溯源與深度闡釋。
五方面突出特性的闡述，是一個(gè)整體，有著互文互補(bǔ)、互為因果的邏輯關(guān)系。連續(xù)性是深厚的品質(zhì)；創(chuàng)新性是連續(xù)與發(fā)展的保證；統(tǒng)一性是中華文明的凝聚力與整合性；包容性是內(nèi)涵的豐沛與創(chuàng)新的契機(jī)；和平性是我們的文明主題與對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
櫛風(fēng)沐雨連續(xù)不斷
中華文明的連續(xù)性，不是偶然的。
首先從文化本身來(lái)看，中華文明提倡一種迎難而上、披荊斬棘、堅(jiān)忍不拔的精神。愚公移山、臥薪嘗膽、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、鐵杵磨成針，直至20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人為了民族解放而拋頭顱灑熱血以及感天動(dòng)地的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，都是罕有其匹。
其次，我們的文化強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、知行結(jié)合。士人治學(xué)，首要在于修齊治平、經(jīng)世致用，“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“腳踏實(shí)地”“千里之行始于足下”。改革開(kāi)放中，鄧小平同志提倡“實(shí)事求是”，以“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的奮斗和“摸著石頭過(guò)河”的探索，因應(yīng)調(diào)整，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)式發(fā)展前進(jìn)的路徑。
我們的文明中還有一種顛撲不破、辯證統(tǒng)一、靈活機(jī)動(dòng)、禍福相倚、窮通轉(zhuǎn)化的哲學(xué)與謀略智慧。中華文明提倡“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，既精誠(chéng)于大道之行，又專(zhuān)注于術(shù)的精準(zhǔn)運(yùn)用，引領(lǐng)中華民族一次次轉(zhuǎn)危為安、遇難呈祥。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明生生不息、自成體系，屹立于世界文明之林，這是中華文明的光榮與偉大。同時(shí)舊邦新命，一個(gè)古老的極具特色的大國(guó)，面對(duì)日新月異的世界變局，必然要承受動(dòng)蕩挑戰(zhàn)、艱難困苦。我們擁有光輝的成就，也不乏多災(zāi)多難的錘煉；得到多方的敬意，也在近現(xiàn)代落后挨打，飽受侵略、宰割和恥辱；我們擁有悠久與豐厚的、古道熱腸的文化資源，也為科技的落后與國(guó)力的衰退而痛苦反思、艱難求索。
終于換了人間。歷史經(jīng)驗(yàn)與文化積累、中華精神與中華智慧，多方面地深入炎黃兒女心魂，成就了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的人民革命、改天換地、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理念與驚天功業(yè)，譜寫(xiě)了中華民族現(xiàn)代文明的嶄新篇章。我們比任何時(shí)候都更接近于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
中華文化是中國(guó)的力量所在，是同心同德的凝聚力所在，是獨(dú)立自主的榮譽(yù)尊嚴(yán)所在。一次又一次，正是中華文明以自己的仁愛(ài)、禮義、和穆的正道理念，經(jīng)世致用的有效性與可操作性，多彩多姿的活力與吸引力，己所不欲、勿施于人的入理入情的說(shuō)服力和感召力，化解了中華民族內(nèi)部的紛爭(zhēng)，阻遏了域外森林法則的野蠻與霸權(quán)暴力，成就了中華民族與中華文明的傳承與興旺、發(fā)展與連續(xù)，彰顯了別具特色的東方文明的偉大存在。
創(chuàng)新注入持久活力
站在奔流不息的大河之濱，孔子發(fā)出過(guò)千年慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《禮記》早就講“茍日新，又日新，日日新”，《周易》上說(shuō)的是“窮則變，變則通，通則久”。中國(guó)文化的根系中自來(lái)就有著求新求變的改革與創(chuàng)新意識(shí)。
守正與創(chuàng)新，是互為依存的兩個(gè)方面。李白哀嘆的“白發(fā)死章句”的腐儒，并非守正，而是守舊，是泥古；張之洞受教于鹿傳霖的“厲行新政，不悖舊章”，從他主觀上來(lái)說(shuō)，是要守正而不守舊。但只有中國(guó)共產(chǎn)黨最為徹底地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民走上統(tǒng)一之路、復(fù)興之路。創(chuàng)新是一種文明得以持續(xù)發(fā)展的最為重要的品質(zhì)，是文化得以傳承、發(fā)展的助推器。沒(méi)有一代代志士仁人的勠力擔(dān)當(dāng)和智慧貢獻(xiàn)，就沒(méi)有中華文化的與時(shí)俱進(jìn)、煥發(fā)生機(jī)。
又到了歷史的關(guān)頭。在改革開(kāi)放取得巨大成就的基礎(chǔ)上，面對(duì)新的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)，我們黨勇于接受新事物，從未停止過(guò)創(chuàng)新的步伐。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政、從嚴(yán)治黨、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新等方面，都有新的政策、布局和策略，而且目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、視野宏闊，使中國(guó)共產(chǎn)黨面貌一新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌一新，國(guó)防建設(shè)面貌一新，也使馬克思主義理論在我國(guó)的實(shí)踐為之一新，使我國(guó)人民的精神文化面貌為之一新。
有統(tǒng)一才有人民福祉
統(tǒng)一性是中華民族的信念所在，自古以來(lái)，國(guó)家分裂、山河破碎，自然沒(méi)有安居樂(lè)業(yè)可言；反之，國(guó)家統(tǒng)一、多元一體、萬(wàn)眾一心，能創(chuàng)造最大的福祉。中國(guó)人對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)知，把個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，成為一種根深蒂固的國(guó)家觀與世界觀。
中華民族歷史上，凡是在統(tǒng)一大業(yè)中建立功勛的人物，往往被尊為可歌可泣的英雄，受到人民的擁戴與歌頌。南宋將領(lǐng)文天祥在國(guó)家分裂時(shí)寫(xiě)下“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的悲聲；詩(shī)人陸游在臨終之際留下了“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的叮囑。方志敏烈士在列強(qiáng)橫行時(shí)發(fā)出吶喊：“目前的中國(guó)，固然是江山破碎，國(guó)弊民窮，但誰(shuí)能斷言，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)光明的前途呢？”中國(guó)人民正是基于對(duì)國(guó)家統(tǒng)一民族不亡的集體認(rèn)同，緊緊地團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨所扛起的民族獨(dú)立民族解放的大旗之下，形成了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，方才取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與人民民主革命的偉大勝利。
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)人早已形成了這樣一種思維模式：56個(gè)民族一家親。我在新疆生活工作16年，那里有許多少數(shù)民族同胞，與8個(gè)國(guó)家接壤。我親身感受到，新疆各族人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)，心向祖國(guó)，始終與內(nèi)地人民保持著榮辱與共、禍福相倚的緊密關(guān)系，他們惟愿在中華民族這個(gè)多元一體的大家庭中，與祖國(guó)人民共同進(jìn)步、共同富裕。
中華民族歷史上，除了短暫時(shí)間和局部地區(qū)，沒(méi)有排他性全國(guó)宗教信仰。古代民間有百樣俱全的多神崇拜，朝廷與社會(huì)士人對(duì)之持包容與尊重態(tài)度，同時(shí)警惕它的極端化邪教化可能。另一方面士人精英則注意于終極概念的研討，提倡的是對(duì)于天地、大道、仁德的信仰，而不是人格神的靈驗(yàn)與做主。“未知生，安知死”“六合之外存而不論”的超等智慧，使中華民族在相當(dāng)程度上避免或弱化了宗教與政權(quán)的齟齬或合謀，也減少了不同宗教信仰間的火并混戰(zhàn)。新中國(guó)成立以來(lái)所實(shí)行的宗教政策，與民族區(qū)域自治制度同樣行之有效，促進(jìn)了各種宗教與信仰和睦相處，生態(tài)和諧、社會(huì)穩(wěn)定，同樣證明了國(guó)家統(tǒng)一的人心所向。
再以漢字為例。漢字的多重信息特質(zhì)，達(dá)到了不同方言在文字上的一致，大大有利于國(guó)家的統(tǒng)一。普通話以北方方言為基礎(chǔ)，而北京地方話又由于兄弟民族的入主和民族雜居，吸收保留了不少北方民族的語(yǔ)言因素，豐富了北京地方話的詞匯與發(fā)音，成就了中華民族共同創(chuàng)造普通話的佳話。
中華文明的統(tǒng)一是多元一體的統(tǒng)一，是中華文化罕有的凝聚力包容性與整合能力的統(tǒng)一，是連續(xù)性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。如今我們推動(dòng)的是全過(guò)程人民民主基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一是經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的，是難以撼動(dòng)的。
兼收并蓄開(kāi)放包容
包容性體現(xiàn)的是一種以文化自信為基礎(chǔ)，進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)習(xí)發(fā)展空間的大氣魄。“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，我們的文明是善于學(xué)習(xí)、勇于拿來(lái)的文明。兼收并蓄需要足夠自信，吸收消化需要?jiǎng)?chuàng)造的能力。
中華文化的包容性中還含有一種“仁愛(ài)”“公正”“與人為善”的胸懷。中國(guó)人懂得，自己好，也應(yīng)該讓別人好，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，才是正道。
中國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐，就是中華文化包容性的最好體現(xiàn)。中國(guó)自從打開(kāi)了向世界開(kāi)放的大門(mén)，就再也沒(méi)有關(guān)上。幾十年來(lái)，中國(guó)人在引進(jìn)、學(xué)習(xí)、消化、吸收的基礎(chǔ)上，穩(wěn)扎穩(wěn)打，以中華文化賦予我們的智慧，再創(chuàng)造、辟新道，一步步躍上了新臺(tái)階，使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為文化大國(guó)和科技大國(guó)。
和平發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體
和平性，既是中華文化追求的目標(biāo)，也是達(dá)到目標(biāo)的手段。孔子講“為政以德”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。中華文明中有一種文化立國(guó)、文明治國(guó)、注重教化、建立禮義社會(huì)的理想。中華文化注重的是權(quán)力的合道性，是對(duì)于君子文明的提倡與對(duì)于權(quán)力的道德引導(dǎo)。
面臨前所未有的世界變局，我們更加強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記“一帶一路”倡議的提出和實(shí)踐，是中國(guó)對(duì)世界亂局做出的最好回應(yīng)。我們提倡交流互鑒，不搞霸權(quán)，不搞團(tuán)伙，強(qiáng)調(diào)多元互利雙贏，中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際公認(rèn)的維護(hù)世界和平的重要力量。
我們今天討論中華文明的突出特性，不是重溫，不是復(fù)古，正是為了進(jìn)一步創(chuàng)造，為了更大的發(fā)展，為了進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)世界和平。我們的討論，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的接軌，著眼于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，這樣做的結(jié)果，應(yīng)該使我們更加自信，更加珍惜，也更加堅(jiān)定。
（作者為原文化部部長(zhǎng)）
