習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”“兩個(gè)決不能拋棄”的重要論述，深刻闡明了進(jìn)行理論創(chuàng)新、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須堅(jiān)持的基礎(chǔ)和前提。

1.理論創(chuàng)新必須講新話，始終堅(jiān)守魂脈和根脈

真理是活的、具體的、歷史的，從來(lái)不存在僵化的、教條的真理。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，一些具體結(jié)論要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程，就是一個(gè)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

理論創(chuàng)新必須講新話，就要堅(jiān)守馬克思主義立足實(shí)踐的真理精髓和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，這本身決定了馬克思主義不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而要隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。正如恩格斯所指出的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”永葆真理精神的馬克思主義必然是活的馬克思主義，是隨著實(shí)踐發(fā)展、時(shí)代變遷、條件變化而與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

理論創(chuàng)新必須講新話，就要堅(jiān)守中華文明革故鼎新的精神和窮變通久的智慧。中華文明之所以成為人類(lèi)歷史上唯一綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，一個(gè)根本原因就在于其內(nèi)在的革故鼎新、窮變通久的精神氣質(zhì)，這使其不斷煥發(fā)出新的生命力。從商湯盤(pán)銘上的“茍日新，日日新，又日新”，到《詩(shī)經(jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，再到《周易·雜卦》的“革，去故也；鼎，取新也”，一直到不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，無(wú)論理論層面還是實(shí)踐層面，都充分彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不封閉、不僵化的創(chuàng)新精神和與時(shí)偕行、應(yīng)時(shí)而變的智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，就必須推動(dòng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化自覺(jué)，永葆中華文明生生不息的生命力。

新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

2.理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，以真理的精神追求真理

為人類(lèi)求解放的價(jià)值追求、訴諸現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐觀點(diǎn)、立足于歷史維度的唯物辯證法等，構(gòu)成馬克思主義的思想精髓。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，不斷根據(jù)新的實(shí)踐活學(xué)活用馬克思主義活的靈魂，在解決新問(wèn)題中永葆馬克思主義生機(jī)活力。

決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，掌握其世界觀和方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理反映事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是被實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有普遍指導(dǎo)意義。馬克思主義的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，運(yùn)用其世界觀方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，做到堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一。發(fā)展的前提是堅(jiān)持，真正的堅(jiān)持寓于發(fā)展之中。如果把堅(jiān)持同發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，或片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，就會(huì)失之偏頗。堅(jiān)持馬克思主義，本身就內(nèi)在蘊(yùn)含著運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義不是固守馬克思主義經(jīng)典作家的所有結(jié)論，而是堅(jiān)守其基本原理和一以貫之的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，針對(duì)新的問(wèn)題給出新思路、新答案。

3.不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，必須根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中反映了中華民族的哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、天下觀等，是中華民族安身立命之本和突出優(yōu)勢(shì)。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，必須深深扎根中華文明五千多年的文化傳統(tǒng)和博大精深的思想智慧之中。

決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，要在不忘本來(lái)中開(kāi)辟未來(lái)，在繼承中更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就如同割斷了精神命脈。中華民族在幾千年歷史發(fā)展中創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明，孕育了偉大的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，并同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深入挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，讓馬克思主義扎根中華歷史文化沃土，更加根深葉茂。

決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史文化，主張古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。在百余年歷史進(jìn)程中，特別是黨的十八大以來(lái)，黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，也是偉大歷史的創(chuàng)造者和中華文明的續(xù)寫(xiě)者，在尊重歷史基礎(chǔ)上不斷續(xù)寫(xiě)新篇章，在守正創(chuàng)新中讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新生機(jī)，讓具有悠久歷史的中華文明生生不息。

4.堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”

只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”等，為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。

不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。

不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，必須牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下，把辯證唯物論、唯物辯證法和以人民為中心的價(jià)值追求統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，形成了完整系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。我們必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”，不斷拓寬理論視野，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象，結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，讓中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。

（作者：董振華，系中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)教研部副主任）