作者：馬一凡

“勞動”是人類特有的活動，數(shù)千年來人們通過勞動創(chuàng)造財富，實現(xiàn)夢想。“勞動”在人類自身的發(fā)展以及人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用十分重要且不可替代，那么，馬克思主義是如何理解“勞動”的呢？

勞動是貫穿馬克思主義理論的一個核心概念，馬克思開始觀照現(xiàn)實中的人正是從分析研究勞動這一現(xiàn)象開始的。在馬克思主義學(xué)說中，對于勞動沒有確切的定義，但是在不同時代的經(jīng)典文本中，馬克思使用了很多勞動的概念和說法，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為“直接勞動即具體勞動的等級”“是市民社會各集團(tuán)賴以安身和活動的基礎(chǔ)”。這時馬克思在使用勞動時已經(jīng)帶有唯物主義色彩。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思提出了“異化勞動”理論，通過分析勞動的異化現(xiàn)象，馬克思對資本主義進(jìn)行了批判，同時把人類社會的發(fā)展和勞動相聯(lián)系，正如他寫道，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。在《資本論》中馬克思通過對資本主義條件下勞動現(xiàn)象的分析，深入批判了資本主義制度，從勞動的二重性開始，深入研究了勞動與剩余價值產(chǎn)生、勞動與資本對立、勞動與勞動者分離的核心問題，從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活角度對未來社會的走向作出了理論構(gòu)想?？梢钥闯觯R克思對勞動的認(rèn)識是逐漸深入、豐富的過程，從最初對黑格爾哲學(xué)上關(guān)于勞動的解釋的不同見解，到《資本論》中深入的研究，馬克思在三個層面上使用和研究了勞動。

首先，從哲學(xué)層面上看，勞動是決定人本質(zhì)的實踐活動，是人的主體性活動的基礎(chǔ)。馬克思在分析異化勞動現(xiàn)象時認(rèn)為，自然界作為感性的外部世界是工人的勞動得以實現(xiàn)的材料，但是黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是象征，絕對精神才是人自我產(chǎn)生過程的主體。雖然黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”，但是他“把一般說來構(gòu)成哲學(xué)的本質(zhì)的那個東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動的本質(zhì)”。這表明他只在抽象的自我意識層面承認(rèn)勞動。馬克思不同意黑格爾的這種認(rèn)識，認(rèn)為他僅僅在抽象的范圍內(nèi)、精神的層面理解了勞動，然而“人靠自然界生活”，人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過程。而這個交互作用過程一方面是人的精神活動，同時也是人的實踐活動，所以與自然界發(fā)生聯(lián)系包含著人的肉體生活和精神生活兩個方面。勞動作為人的實踐活動，目的是為了維持人的有機(jī)體的生命活動，人通過勞動完成人和自然界之間的物質(zhì)交換，從而維持人的生存、實現(xiàn)人的發(fā)展。人本身是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，人和自然界原本沒有主客體之分。人為了生存，需要通過勞動實現(xiàn)對自然界的占有，在這個過程中，人的活動是主動的、有意識的、有目的的，人通過勞動實現(xiàn)對自然界主動的認(rèn)識和改造，馬克思借鑒了哲學(xué)當(dāng)中主體與客體的概念，強調(diào)人對自然界的主動的作用和意義，人和自然界有了主體和客體之分。

其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面看，勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，是勞動力的使用。當(dāng)馬克思開始思考現(xiàn)實的人的境遇為什么如此悲慘的時候，他把研究的視角轉(zhuǎn)向了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在分析“勞動的異化行為”時從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動出發(fā)，把工人的勞動看作實踐的人的活動，這種活動的主體是工人，工人通過生產(chǎn)勞動的過程創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，然而勞動產(chǎn)品是屬于工人之外的他人的。通過進(jìn)一步研究異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系他得出結(jié)論：私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。實際上馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上所分析的勞動正是在資本主義條件之下的勞動，馬克思在《資本論》中從分析商品的二因素入手，認(rèn)為勞動也有二重性，人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費形成商品價值，在特殊的有一定目的的形式上的耗費產(chǎn)生使用價值，勞動二重性的提出讓我們更清晰地看到工人的勞動如何在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中形成價值。馬克思還發(fā)現(xiàn)貨幣以資本的形式進(jìn)行流通時，在結(jié)果上得到的貨幣會比原本支付的貨幣多一部分增殖，這部分價值就是剩余價值，剩余價值也是由工人的勞動創(chuàng)造而來的。資本家購買工人勞動力的目的是為了生產(chǎn)剩余價值，所以在資本主義條件下，工人勞動產(chǎn)生價值的過程和資本家追求剩余價值的過程是統(tǒng)一的，由此馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，資本主義社會化生產(chǎn)與資本主義私有制之間存在矛盾，得出了資本主義必然滅亡的歷史預(yù)判。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對勞動的認(rèn)識，完成了對資本主義制度科學(xué)的剖析和批判，資本主義制度下的勞動雖然仍然是人和自然之間的交換過程，通過勞動生產(chǎn)了人必需的物質(zhì)產(chǎn)品，但同時也通過勞動生產(chǎn)出了人和人之間的不平等關(guān)系。

最后，從人學(xué)層面看，勞動是通向人的解放的必由之路。馬克思通過勞動對資本主義展開批判是為了找到人的解放之路。實現(xiàn)人的解放首要地是需要解決人與自然之間的矛盾，只有在人類社會形成過程中生成的自然界才是人的現(xiàn)實的自然界，這個過程正是通過勞動實現(xiàn)的，雖然是異化勞動，但是也帶來了財富的積累，生產(chǎn)力水平的提高，開始了人類社會工業(yè)化的進(jìn)程，可以認(rèn)為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。同時需要解決的問題還有如何解決人與人之間的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。為了使無產(chǎn)階級獲得解放，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，只能通過消滅資本主義制度下的異化勞動、雇傭勞動。人的解放首先要完成勞動的解放，實現(xiàn)異化勞動、雇傭勞動向勞動本身的復(fù)歸，勞動不能成為資本或其他生產(chǎn)剝削關(guān)系的任何形式，這時積累起來的勞動只是用來豐富人的生活，勞動成為人自覺自愿的活動，是人的需要而非謀生的需要。

實現(xiàn)勞動解放進(jìn)而實現(xiàn)人的解放還需要經(jīng)過相當(dāng)一段歷史過程。目前，我國仍處于社會主義初級階段，物質(zhì)還沒有達(dá)到極大豐富，全體社會成員都要參與到社會勞動中，通過勞動換取消費產(chǎn)品。但是社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度這個前提使得社會成員有了平等勞動的機(jī)會，通過勞動實現(xiàn)夢想是每個社會成員應(yīng)有的權(quán)利。我們要完善分配制度，堅持多勞多得，鼓勵勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體。（馬一凡）