摘 要:在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。其中?ldquo;第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，是又一次思想解放。

關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合” 馬克思主義 中華文明 思想解放

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和積極弘揚(yáng)者。在百余年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國革命、建設(shè)、改革，以及新時(shí)代建設(shè)過程中，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。特別是“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨的重大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義實(shí)踐觀要求堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義。當(dāng)前，中國最大的實(shí)際之一就是中國是一個(gè)擁有五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千多年的歷史實(shí)踐驗(yàn)證。要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，就必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。中華民族的歷史文化是勤勞勇敢的中國人民在歷史長河中自強(qiáng)不息、砥礪前行的結(jié)晶，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史一脈相承，文化不可割裂。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”“歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。”

馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根，必須本土化才能深入人心。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。邁向新征程，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。在中華五千多年的文明歷史中，中華民族通過“宣文教以章其化”，開創(chuàng)了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一系列盛世，享有“禮義之邦”的美譽(yù)，在道德教育和道德建設(shè)方面更是擁有五千多年的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧和成果，達(dá)到過“囹圄空虛，刑措不用”“民不忍欺”的治理境界，形成過“萬國來朝”“協(xié)和萬邦”的國際局面。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠?yàn)樾聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等提供智慧源泉和文明支撐。

可見，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。堅(jiān)持馬克思主義不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家論述的教條化理解和片面執(zhí)著，而是對(duì)其經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的基本原理的堅(jiān)持。只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，才能使馬克思主義在中華大地落地生根、深入人心。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。”習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅是馬克思主義時(shí)代化中國化的最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，也是中華文化和中國精神的時(shí)代精華。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的宏觀認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“志于道”的圣賢文化，提倡“一體之仁”的整體思維方式。“道”是宇宙萬有的本體，是自然而然、本來如是的規(guī)律。“德”是人用來體認(rèn)“道”、成為“得道之人”的品質(zhì)狀態(tài)。道為德之體，德為道之用?！吨芤住酚涊d，古圣先賢“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。正是在觀察天地自然、社會(huì)人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，古圣先賢提出了促進(jìn)身心和樂、家庭和睦、社會(huì)和諧、天下和平的常道。順應(yīng)天地自然之道來修身齊家治國平天下，才能達(dá)到理想的效果。而“天下無二道”，這種“天不變，道亦不變”的常理是恒常不變的，歷久彌新；而體現(xiàn)和落實(shí)這些常道的方法和形式，則可隨時(shí)代發(fā)展而加以適當(dāng)取舍和創(chuàng)新。這就是“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

“志于道”“一體之仁”是理解中華文明為什么具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)鍵。正是因?yàn)橐缘乐螄?，才能得道者多助、順天（即天道自然的?guī)律）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性。在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛、與時(shí)偕行、革故鼎新，而非陳陳相因、故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性。“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了“協(xié)和萬邦”的博大眼光和“家國天下”的開闊胸襟，形成了世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，使中華文明具有了突出的統(tǒng)一性。中華文化是“志于道”“合于道”的文化，懷抱著開放的態(tài)度、和而不同的精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個(gè)過程中，中華文化與外來文化中合于“道”的部分相互吸納融合，而有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸被淘汰。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性。“天道好生而惡殺”，按照天道處理國際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)的態(tài)度。中國古人講“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，使中華文明具有了突出的和平性。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整全認(rèn)識(shí)。天地之間的萬事萬物都循“道”而行。正如《中庸》所云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這就決定了中國古人無論是在處理與家國社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達(dá)宇宙人生的真理，成就平治天下的偉業(yè)。正是在這個(gè)意義上，中國古人形成了關(guān)于治國理政和社會(huì)發(fā)展的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，其中既涉及為君之道、為臣之道等關(guān)乎“人”的一面，也有為政之道等關(guān)乎“制度”的一面。具體而言，治國之道關(guān)乎人的一面表現(xiàn)在諸如以民為本、民貴君輕、厚德載物、親仁善鄰等，為政之道關(guān)于制度的一面則表現(xiàn)在諸如德主刑輔、選賢與能等。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，傳承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“志于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的文化基因。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”在文化傳承座談會(huì)上，習(xí)近平總書記又從十個(gè)方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素做了提綱挈領(lǐng)式的概括，即“天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道”，為人們準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)指明了方向，傳達(dá)出堅(jiān)定的文化自信和歷史自信。中國式現(xiàn)代化的精神與此一脈相承，全面地體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。這十個(gè)方面既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)藏的精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

唯有清楚認(rèn)識(shí)中華文明的突出特點(diǎn)，深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律性，才能堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界各國和平共處與文明交流互鑒與提出確實(shí)可行的方案。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

中華文明綿延不絕承傳至今，其中一個(gè)最重要的原因就在于中國自古以來就注重圣賢之道的傳承。通過開展圣賢教育，讓讀書人從小學(xué)習(xí)圣賢之道，通過科舉考試入仕為官，進(jìn)而踐行圣賢政治，使國家制度和治理體系的制定遵循“志于道”“合于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的思維方式。古人講“文以載道”，圣賢之道記載在經(jīng)、史、子、集之中，特別是經(jīng)部典籍，記載的是自古以來的圣賢治國之道的智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此需要通過研究經(jīng)典，特別是對(duì)古圣先賢治國理政所遵循的圣賢之道進(jìn)行深入挖掘，使圣賢之道得以彰顯。同時(shí)，中國古圣先王依循圣賢之道創(chuàng)下了成康盛世、文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等一代又一代歷史盛世，因此也需要深入史書，通過學(xué)習(xí)歷史，具體剖析盛世的歷史成就及其背后的治理規(guī)律，研究中國歷史上圣賢政治體系的形成、發(fā)展和完善過程，從而總結(jié)出成就盛世所必須遵循的共同規(guī)律，即中國傳統(tǒng)治道思想以及與此相應(yīng)的圣賢政治體系，并通過經(jīng)史合參的方式論證這些歷史規(guī)律的普遍性。

結(jié)合中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史中的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與成就，以及中國近代史和馬克思主義中國化的歷史，深刻剖析形成“中國之治”的深層原因，即遵循了歷史上成就盛世的普遍規(guī)律，符合“道”的發(fā)展方向并體現(xiàn)了“一體之仁”的思維方式。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以及中國特色社會(huì)主義制度和治理體系與中國歷史上的治道思想和圣賢政治的邏輯體系具有一脈相承的歷史性和獨(dú)特的民族性，因而具有深厚歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)又創(chuàng)造性發(fā)展了傳統(tǒng)圣賢政治體系。“中國道路”是有別于西方宣揚(yáng)的所謂普世主義之外的一條可供借鑒的成功之路。

然而，由于20世紀(jì)的一些歷史原因，在經(jīng)歷了對(duì)經(jīng)典的誤讀和對(duì)圣賢的批判后，一些人對(duì)中華文化的誤解達(dá)到了頂端，因而一度喪失了歷史自信和文化自信。改革開放以來，面對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)繁榮和科技發(fā)達(dá)，盲目的崇洋媚外、不加選擇的“拿來主義”也甚囂塵上，歷史虛無主義、文化虛無主義、道德虛無主義思潮泛起。中國人迫切需要的是樹立文化自信和實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立。

在這種歷史文化背景之下，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。” “如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。”習(xí)近平總書記在朱熹園考察時(shí)的講話振聾發(fā)聵，引導(dǎo)人們?cè)诶斫庵袊缆?、理論、制度時(shí)，當(dāng)放眼五千年文明史，從中華五千年文明中探尋其歷史文化底蘊(yùn)。這讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

習(xí)近平總書記將“第二個(gè)結(jié)合”主動(dòng)運(yùn)用在治國理政之中，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。例如：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”“民為貴，社稷次之，君為輕”等養(yǎng)民愛民、重民利民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；“打鐵必須自身硬”是對(duì)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“下之事上也，不從其所令，而從其所行”等思想的精辟總結(jié)；“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”是結(jié)合“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”等思想，一針見血地指出了一些領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的言語浮華而不務(wù)實(shí)干的問題；“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?rdquo;用人標(biāo)準(zhǔn)的提出，與選賢任能的傳統(tǒng)一脈相承；“人與自然和諧共生”的生態(tài)保護(hù)理念，是對(duì)“夫大人者，與天地合其德”“天人合一”思想及老子“道法自然”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，等等。

“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性。作為“第二個(gè)結(jié)合”的理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有力激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力，讓我們放下思想包袱，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同中的重要作用，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，需要進(jìn)一步做好古鏡今鑒、古為今用，結(jié)合新的時(shí)代條件做好傳承和發(fā)展工作。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話，回答了關(guān)系黨和國家文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題：一個(gè)具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文明古國如何在延續(xù)民族文化血脈中更好地走向未來，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興？在這個(gè)過程中，如何處理好古鏡今鑒、古為今用與面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，既實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也為建設(shè)中國式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步提供“中國方案”和“中國智慧”？

總之，在世界百年未有之大變局的歷史進(jìn)程中建設(shè)中國式現(xiàn)代化，遭遇的挑戰(zhàn)和問題前所未有，面臨的任務(wù)和情況艱巨復(fù)雜，如何避免西方現(xiàn)代化過程中的種種陷阱和危機(jī)，并為世界帶來真正的和平與希望？習(xí)近平總書記的重要講話啟示我們：必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，向世界上唯一沒有中斷的中華文明探尋智慧，把博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大，即張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

中國共產(chǎn)黨必須在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。這一新的文化使命神圣而偉大、重要而光榮，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到中國的前程，也關(guān)系到世界的未來。吸吮五千多年中華文明積累的文化養(yǎng)分，展望實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，我們繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，無比寬闊的時(shí)代舞臺(tái)，無比壯麗的輝煌前景。

【本文作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授；本文系國家社科基金重大課題“中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究”階段性成果】

責(zé)編：周素麗／美編：石 玉