世界現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵與理論學派

現(xiàn)代化是當前理論和實踐領(lǐng)域的高熱度詞匯?，F(xiàn)代化，從字面理解往往和發(fā)達、先進相聯(lián)系。但發(fā)達和先進是相對而言的，現(xiàn)代化有著更深刻、更豐富的內(nèi)涵。一般而言，現(xiàn)代化是指人類文明發(fā)生的一種革命性變化，是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，包括追趕、達到和保持世界先進水平的國際比較和競爭。人類社會的現(xiàn)代化進程開始于18世紀并延續(xù)到今天，呈現(xiàn)出波浪式發(fā)展的特點?，F(xiàn)代化的第一波是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的升級；第二波是從工業(yè)文明向知識文明、從物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。隨著資本主義興起，歐美發(fā)達國家在歷史上率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化。以往的社會現(xiàn)代化進程是以資本主義生產(chǎn)方式為支撐，實現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但也伴隨著殖民、剝削、壓迫和環(huán)境問題。

現(xiàn)代化學說根據(jù)其發(fā)展進程，可大致分為六個學派：結(jié)構(gòu)—功能主義學派的代表人物帕森斯、列維、穆爾等認為現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。重點研究比較現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性及其轉(zhuǎn)換。過程學派認為現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程，包括一系列階段和深層變化，研究側(cè)重于轉(zhuǎn)變過程的規(guī)律和特點。行為學派強調(diào)現(xiàn)代化的核心是人，尤其是個人的心理和行為的改變。實證學派的代表人物亨廷頓認為各國的現(xiàn)代化具有不同的特點，應(yīng)開展現(xiàn)代化的實證研究。綜合學派研究了現(xiàn)代化涉及社會生活各方面的變化，并側(cè)重進行比較研究、模式研究、定量研究等。未來學派主張研究未來的發(fā)展趨勢，尤其要重點研究發(fā)達國家的發(fā)展趨勢。

上述各派雖然觀點有異，但基本認為現(xiàn)代化是向歐美發(fā)達國家社會、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)演變的過程。比如帕森斯認為，現(xiàn)代化是發(fā)展中國家向歐美發(fā)達國家系統(tǒng)演變的過程；欠發(fā)達國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變主要受道德規(guī)范和價值體系等內(nèi)部因素的制約，所以價值觀的改變是最基本的前提；如果欠發(fā)達國家通過接受發(fā)達國家的先進科學技術(shù)和思想觀念，克服傳統(tǒng)障礙，就能走上與發(fā)達國家相同的現(xiàn)代化道路。但長期以來，全球200多個國家地區(qū)中實現(xiàn)現(xiàn)代化的仍屈指可數(shù)。所以20世紀60年代末興起的依附理論批評了現(xiàn)代化理論，認為發(fā)達資本主義國家建立了以自身為中心其他發(fā)展中國家為外圍的體系。發(fā)達國家的發(fā)達是以不發(fā)達國家的不發(fā)達為條件的。發(fā)展中國家要想擺脫依附地位，就要與發(fā)達資本主義國家“脫鉤”或者在依附中實現(xiàn)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新

新中國成立之后特別是經(jīng)過改革開放四十多年的長期探索和實踐，尤其是進入新時代以來中國特色社會主義在理論實踐上的突破創(chuàng)新，我國成功推進并拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義政黨領(lǐng)導的社會主義的現(xiàn)代化。既有之前現(xiàn)代化的共性特征，更有基于自身國情的中國特色。黨的二十大提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。中國式現(xiàn)代化與以往的現(xiàn)代化相比具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等特征。應(yīng)當說，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。具體來說主要包括六個方面：

指導思想的重大創(chuàng)新：是在中國化時代化的馬克思主義指導下的現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化理論和實踐的指導思想，大都是各類資產(chǎn)階級思想理論范式在現(xiàn)代化領(lǐng)域的運用或者拓展，比如結(jié)構(gòu)主義、功能主義、現(xiàn)實主義、自由主義、行為主義、過程哲學等。發(fā)展中國家和地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)代化理論如依附理論雖然受到馬克思主義的啟發(fā)，但是其結(jié)論往往抽象絕對化且缺乏辯證性，帶有民族主義傾向。雖然這些理論涉及到社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、制度等各個領(lǐng)域的多種變量，但是畢竟達不到歷史唯物主義對于社會基本規(guī)律揭示的深度，又不能和各國國情相結(jié)合，所以無論在科學性還是革命性上都存在根本性的短板和缺陷。而中國式現(xiàn)代化的指導思想是馬克思主義基本原理與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的中國化時代化的馬克思主義，深刻并且創(chuàng)造性地體現(xiàn)著馬克思主義的立場觀點和方法。馬克思和恩格斯深刻洞悉了資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，他們認為共產(chǎn)主義是徹底超越資本主義現(xiàn)代化的新型社會。

長期的發(fā)展和實踐證明，實際建立社會主義制度的國家都現(xiàn)實地面臨著生產(chǎn)力水平的現(xiàn)代化和正確處理與資本主義的關(guān)系問題，這迫切需要既堅持馬克思主義基本原理又和不同國家具體實際相結(jié)合的具體化馬克思主義的指導。在馬克思主義俄國化的進程中誕生了列寧主義，列寧在社會主義現(xiàn)代化問題上提出了諸如新經(jīng)濟政策的寶貴思想火花，但遺憾的是后來因為各種原因，蘇聯(lián)和東歐的社會主義現(xiàn)代化理論及實踐遭遇慘痛失敗。而馬克思主義中國化進程中經(jīng)過了三次重要的理論飛躍，從而為中國式現(xiàn)代化提供了先進的指導思想，不斷指導著實踐從一個勝利走向另一個勝利。其最新成果為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想，這種思想基因上的先進性是中國式現(xiàn)代化取得成功的根本保證。

實現(xiàn)主體的重大創(chuàng)新：是馬克思主義政黨領(lǐng)導下的以人民為中心的現(xiàn)代化。政黨是特定階級意志和利益的集中代表，而特定的階級一定是特定生產(chǎn)方式中的階級。從這個意義上說，政黨都是特定生產(chǎn)方式的代表，代表不同生產(chǎn)方式的政黨與人民的關(guān)系是不同的。根據(jù)唯物史觀的基本觀點，創(chuàng)造歷史的真正主體是人民。在資本主義社會資產(chǎn)階級及其代表政黨與人民的利益存在著根本矛盾，而馬克思主義政黨——共產(chǎn)黨沒有不同于人民解放的整個運動利益的特殊利益。世界現(xiàn)代化的其他理論和實踐流派，主要是資產(chǎn)階級主導下的現(xiàn)代化，總體上是為資產(chǎn)階級的意志和利益服務(wù)的。雖然這種現(xiàn)代化實現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但問題在于這種發(fā)達的生產(chǎn)力并不屬于人民。勞動人民在這種現(xiàn)代化中雖然絕對的生活條件有所改善，但是其被剝削被壓迫的地位并沒有根本改變。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的以人民為中心的中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)現(xiàn)代化主體方面的重大創(chuàng)新。

習近平總書記指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，黨是最高政治領(lǐng)導力量。”中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，并處處體現(xiàn)著人民性，是為人民服務(wù)的現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化的價值取向方面堅持以人民為中心的發(fā)展思想。中國式現(xiàn)代化堅持“人民立場”，突出“以人民為中心”以及“人民群眾獲得感、幸福感、安全感”的增強。黨和人民是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主體。黨是人民之中的先進部分并為人民服務(wù)。這種現(xiàn)代化將人的自由全面發(fā)展放在現(xiàn)代化的首要位置，并且是黨領(lǐng)導人民篳路藍縷、櫛風沐雨創(chuàng)造出來的。

立足載體的重大創(chuàng)新：是植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足中國國情的現(xiàn)代化。任何現(xiàn)代化都只能是具體的歷史的現(xiàn)實的現(xiàn)代化，抽象的現(xiàn)代化只存在于理論中，所以現(xiàn)代化必須立足于具體的歷史的現(xiàn)實的載體。世界各國的生產(chǎn)力水平不同又文化傳統(tǒng)各異，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉，不可能用一種模式去框定。但世界各個流派的現(xiàn)代化理論與實踐往往將特定的模式或路徑定為一尊。往往認為，西方的現(xiàn)代化道路是世界所有國家和地區(qū)都必經(jīng)的道路，即視西方現(xiàn)代化道路和模式是普世性的。這種觀點的科學性尚且不論，單從現(xiàn)實情況看，世界上二百多個國家中的發(fā)展中國家通過這條道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的是極少數(shù)，絕大多數(shù)走這條道路的國家和地區(qū)都沒能走通，仍處于世界體系的邊緣地位。究其原因，是因為這種理論與大多數(shù)發(fā)展中國家的現(xiàn)實國情和文化傳統(tǒng)并不相容，存在著水土不服的問題。發(fā)展中國家應(yīng)當從自身的國情和文化傳統(tǒng)出發(fā)探索具有自身特點的現(xiàn)代化之路。習近平總書記指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”中國式現(xiàn)代化樹立了典型榜樣，立足中國具體國情并植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判借鑒和揚棄世界各國以及自身在追求現(xiàn)代化進程中的經(jīng)驗教訓，在馬克思主義指導下艱辛探索、銳意進取并找到了屬于中國的現(xiàn)代化道路。

內(nèi)涵指向的重大創(chuàng)新：是揚棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化蘊含超越現(xiàn)代性因子的現(xiàn)代化。因為人類歷史上第一種類型的現(xiàn)代化是歐美日等資本主義國家所實現(xiàn)的現(xiàn)代化，所以人們便形成了一種思維定勢，將對現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解固化為資本主義現(xiàn)代化。但中國式現(xiàn)代化的理論與實踐深刻改變了這一點。從全球范圍來看，傳統(tǒng)現(xiàn)代化到目前為止還是少數(shù)國家和少數(shù)地區(qū)的少數(shù)人口的現(xiàn)代化，而中國式現(xiàn)代化則涵蓋規(guī)模巨大的十四億多人口；以往的現(xiàn)代化往往存在著巨大的貧富差距，是不均衡的現(xiàn)代化，而中國式現(xiàn)代化追求全體人民的共同富裕；傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式雖然物質(zhì)文明高度發(fā)達，但精神領(lǐng)域總體上是被資本邏輯操縱的景觀性意識形態(tài)，而中國式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；傳統(tǒng)現(xiàn)代化在其發(fā)展進程中曾經(jīng)造成嚴重的生態(tài)破環(huán)與環(huán)境污染，走的是先污染后治理的道路，而中國式現(xiàn)代化通過綠色發(fā)展，追求人與自然的和諧共生；傳統(tǒng)的現(xiàn)代化尤其是西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化走的是對內(nèi)剝削對外侵略擴張的道路，而中國式現(xiàn)代化是通過走和平發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化。而且從社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的差異、全過程人民民主與資產(chǎn)階級民主的差異、社會主義精神生產(chǎn)與資本主義意識形態(tài)的差異、構(gòu)建人類命運共同體與舊的國際政治經(jīng)濟秩序的差異等方面都可以看出中國式現(xiàn)代化在內(nèi)涵指向方面的重大創(chuàng)新。之所以具有這些不同，是因為中國式現(xiàn)代化具有超越資本主義現(xiàn)代性的社會主義現(xiàn)代性的因子。

生存范式的重大創(chuàng)新：是促使人類文明內(nèi)在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換躍升的現(xiàn)代化。任何社會形態(tài)和文明形態(tài)都是基于特定的生產(chǎn)方式和生活方式。支撐傳統(tǒng)的世界現(xiàn)代化理論與實踐的生產(chǎn)方式主要是資本主義生產(chǎn)方式，雖然各個資本主義國家的生產(chǎn)方式各有特點，但其都屬于資本主義現(xiàn)代文明范疇。而中國式現(xiàn)代化的支撐是中國特色社會主義生產(chǎn)方式。中國特色社會主義是對資本主義生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的社會主義生產(chǎn)方式的揚棄與超越。中國特色社會主義是社會主義而不是別的什么主義，體現(xiàn)著科學社會主義的基本原則，同時又具有中國特色。馬克思曾指出世界歷史的第一階段是資產(chǎn)階級主導，第二階段將是馬克思主義主導，然后才進入無階級的共產(chǎn)主義社會。從某種意義上說，中國式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就代表了上文提到的第二個階段。社會主義和市場經(jīng)濟的結(jié)合實現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中，人類文明內(nèi)在生產(chǎn)方式中從死勞動（資本）剝削活勞動向死勞動（資本）為活勞動服務(wù)的轉(zhuǎn)換，這是對人類生存范式的重大創(chuàng)新。

發(fā)展階段關(guān)系的重大創(chuàng)新：從社會主義現(xiàn)代化邁向共產(chǎn)主義最高理想。以往的現(xiàn)代化理論與實踐終止于現(xiàn)代化的實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的總目標，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，但后續(xù)的發(fā)展不會止步于此。2012年習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時表示：“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)。”黨的十九大進一步提出中國式現(xiàn)代化的建設(shè)路線圖，是在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步在本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國。2021年，我國在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后開啟了向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進的新征程。實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然屬于實現(xiàn)最高綱領(lǐng)共產(chǎn)主義過程中的階段性目標和最低綱領(lǐng)。

中國追求的現(xiàn)代化是14億人的現(xiàn)代化，是社會主義的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化一方面豐富、發(fā)展、升級了現(xiàn)代化的標準，另一方面探索出了走向現(xiàn)代化的新路徑。中國式現(xiàn)代化道路就是中國特色社會主義道路。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的更加公正的現(xiàn)代化，是追求協(xié)調(diào)平衡的更加全面的現(xiàn)代化，是揚棄既往的更加超越、進步的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵還在不斷豐富，道路還在不斷延伸。同時要特別注意，當前國際環(huán)境中的不確定因素增多，發(fā)達資本主義國家將中國式現(xiàn)代化視為對其霸權(quán)秩序的嚴重威脅，所以我們需要強化風險意識、底線思維和斗爭精神，使中國式現(xiàn)代化的航船乘風破浪、勇毅前行。

東方社會可以找到跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”

中國式現(xiàn)代化充分證明現(xiàn)代化不是只有一種標準、不是只有一條道路。馬克思在研究東方社會的發(fā)展道路和規(guī)律時，指出東方社會可以找到不同于西方社會的發(fā)展道路，即跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了這一點。中華文明在人類歷史上曾長期領(lǐng)先，但近代以來迭遭內(nèi)憂外患、社會動蕩、民生凋敝。從那時起現(xiàn)代化就成為幾代仁人志士求索奮斗的目標。歷史與現(xiàn)實反復證明，中國式現(xiàn)代化是中華民族實現(xiàn)偉大復興的歷史必由之路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民經(jīng)過28年革命斗爭建立了新中國，隨后完成社會主義改造，使占人類1/4人口的東方大國進入了社會主義社會。1978年之后通過40多年改革開放創(chuàng)造了輝煌的發(fā)展奇跡?，F(xiàn)在，中國又開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。中國邁向現(xiàn)代化的歷程不只追求經(jīng)濟發(fā)展，而是以人民為中心追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國的現(xiàn)代化之路不是建立在對內(nèi)剝削、對外殖民的基礎(chǔ)上，而是通過革命建立社會主義制度，通過改革開放把社會主義和市場機制相結(jié)合，通過自身和平發(fā)展推動世界和平發(fā)展來實現(xiàn)的。中國式現(xiàn)代化在對外關(guān)系方面通過構(gòu)建人類命運共同體，堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這反映了全人類共同價值追求和社會發(fā)展的正確方向。世界上已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的總?cè)丝诖蠹s10億。中國14億人口的現(xiàn)代化將超過之前所有現(xiàn)代化人口的總和，深刻改變世界現(xiàn)代化的格局，必將為人類文明的發(fā)展進步作出歷史性的偉大貢獻。

(作者為上海交通大學馬克思主義學院教授、博導)

【注：本文系上海市高校“東方學者”特聘教授計劃項目以及國家社科基金重大項目“改革開放以來中國發(fā)展道路的政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗研究”（項目編號:20&ZD052）階段性研究成果】