黨的二十大報告指出，進(jìn)入新時代以來的十年，我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。在全國上下團(tuán)結(jié)一致推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，進(jìn)一步構(gòu)建了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文化體系。新時代我國生態(tài)文化既是生態(tài)文明建設(shè)的重要成果，也推動著未來生態(tài)文明建設(shè)邁向更高水平。

新時代我國生態(tài)文化的主要內(nèi)涵

“生態(tài)文化”一詞源于意大利生態(tài)學(xué)者A．佩切伊，由余謀昌教授最早引入我國，并開始了國內(nèi)關(guān)于生態(tài)文化的研究。廖福霖教授在《生態(tài)文明學(xué)》中從多個角度對生態(tài)文化作了闡釋，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文化的集中體現(xiàn)，生態(tài)文化是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化。這一說法受到很多專家學(xué)者的支持。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文化是在正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系過程中形成的觀念形態(tài)，以實現(xiàn)人與自然和諧相處和人類社會永續(xù)發(fā)展為追求，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)有機(jī)共融為特征。生態(tài)文化是基于生態(tài)系統(tǒng)、尊重生態(tài)規(guī)律的文化；是以實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的多重價值來滿足人的多重需求為目的文化；是滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中，體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化；是倡導(dǎo)健康文明的生產(chǎn)、生活及消費(fèi)方式的文化。

從生態(tài)文化和生態(tài)文明的關(guān)系來看，生態(tài)文明是生態(tài)文化的歷史積淀，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。從廣義上講，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中物質(zhì)成果和精神成果的總和；從狹義來講，主要是指生態(tài)文明建設(shè)實踐過程中所凝聚形成的精神成果。本文所討論的新時代生態(tài)文化建設(shè)主要是生態(tài)文明建設(shè)的精神成果，是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅持馬克思恩格斯辯證自然觀，吸收和借鑒西方現(xiàn)代化過程中帶來的一系列經(jīng)驗和教訓(xùn)，積極實現(xiàn)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從文化維度對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐成果的概括總結(jié)。它既是我國社會主義現(xiàn)代化文化體系的重要內(nèi)容，也是我國生態(tài)文明體系的重要組成部分。

新時代我國生態(tài)文化建設(shè)的主要遵循

新時代我國生態(tài)文化建設(shè)，從立生態(tài)文明之德，全面加強(qiáng)生態(tài)文化教育，樹生態(tài)文明之人，持續(xù)加快生產(chǎn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型，及時總結(jié)生態(tài)實踐成果不斷創(chuàng)造更加豐富多樣的生態(tài)文化形式等方面積極展開，有力推動了新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐。

立生態(tài)文明之德。新時代我國生態(tài)文化建設(shè)以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則，大力弘揚(yáng)生態(tài)文明道德。中華文化從根本上說是深度生態(tài)的，這已成為國內(nèi)外眾多學(xué)者的共識。在世界上第一個提出生態(tài)文明的希望在中國的美國生態(tài)學(xué)家小約翰·柯布曾表示，“中華文化具有拯救世界的力量，因為中國文化是深度生態(tài)的”。深度生態(tài)的中國文化決定著我們在新時代具有樹立生態(tài)文明之德的深厚土壤。立生態(tài)文明之德是人與自然和諧共生理念在生態(tài)實踐中的展開。沒有生態(tài)文明之德，就難以養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣，生態(tài)倫理道德觀只有轉(zhuǎn)化為生活“常識”后，才能對生活實踐起到影響作用，促進(jìn)我們重建生活價值坐標(biāo)和改變生活方式，選擇一種符合生態(tài)文明的生活方式。進(jìn)而在對良好生態(tài)的迫切需要中，不斷激發(fā)對自然的尊重和感恩之心，自覺做生態(tài)文化的守護(hù)者、傳承者、弘揚(yáng)者。新時代立生態(tài)文明之德以知識和智慧的價值代替“唯物質(zhì)主義”的價值，不以向自然索取或者占有更多的物質(zhì)財富來標(biāo)識個人的價值和成功，而以追求人與自然的“雙贏”為目標(biāo)，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、共同進(jìn)化。

積極推進(jìn)生態(tài)文化教育。生態(tài)文明建設(shè)不僅是樹木，更關(guān)鍵在樹人。要抓生態(tài)文明建設(shè)，栽好樹，必須強(qiáng)化生態(tài)文明教育，育好人。當(dāng)前我們面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，很大程度上是以往缺乏足夠的、系統(tǒng)的生態(tài)教育。《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，“要積極培育生態(tài)文化，從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)文明意識。把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”。黨的十八大以來，圍繞以生態(tài)文化培育時代新人的目標(biāo)，政府、學(xué)校、傳播媒體、社會團(tuán)體等多元化力量共同參與，努力將綠色理念和生態(tài)文化觀念滲透到學(xué)校的教學(xué)、科研、社會服務(wù)和文化引領(lǐng)過程之中。黨的十九大報告提出，“要開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行的行動。”高等教育方面來說，清華大學(xué)曾首次提出創(chuàng)建綠色大學(xué)的構(gòu)想，并嘗試以“綠色教育”思想培養(yǎng)人。中國高等教育學(xué)會專門成立生態(tài)文明教育分會，積極推動高校面向生態(tài)文明建設(shè)提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。不僅高等教育，在教育體系各層次各領(lǐng)域都開始貫徹生態(tài)文化觀念，廣大教育工作者進(jìn)一步認(rèn)識到生態(tài)文化教育在國家發(fā)展戰(zhàn)略實現(xiàn)以及未來發(fā)達(dá)的生態(tài)文明社會建構(gòu)的重要作用，不斷鞏固生態(tài)文化教育觀念，積極塑造生態(tài)人文環(huán)境，在教育全過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文化自信，引導(dǎo)學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成，有效推動了公眾生態(tài)文化素質(zhì)提升。

加快綠色生產(chǎn)生活方式的形成。生態(tài)文化觀念影響著人們的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明行為。在商品經(jīng)濟(jì)時代，要靠生態(tài)文化樹生態(tài)文明之人，推動公眾日常生產(chǎn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化生活中生態(tài)產(chǎn)品意義愈來愈重要，人們的生態(tài)需要也愈來愈迫切，但是人們對于生態(tài)需要的滿足相比較其他普通產(chǎn)品最大區(qū)別在于，一般產(chǎn)品可以被私有化的分配，而滿足人類生態(tài)需要的優(yōu)美環(huán)境卻難以被私有化分配。因此，一般產(chǎn)品因其可以被私有化分配人們會自覺地為之付出努力，而良好生態(tài)環(huán)境因無法被私有化分配人們便很難主動地為此而付出個人勞動或努力。為此，在推進(jìn)生態(tài)文化實踐過程中，我們通過加快制度體系化建設(shè)，指導(dǎo)和約束人們更好地養(yǎng)成綠色生態(tài)生活方式。在人們的生活方式和消費(fèi)引導(dǎo)上，根據(jù)馬克思的勞動價值論，從深刻把握勤儉節(jié)約和擴(kuò)大消費(fèi)共同價值取向的辯證關(guān)系著手，把擴(kuò)大消費(fèi)建立在更加少量的資源消耗和更加優(yōu)質(zhì)的勞動供給相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。也就是說，在生活方式綠色化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的擴(kuò)大消費(fèi)不是增加消費(fèi)資源更不是消費(fèi)生態(tài)，而是推動廣大勞動者勞動供給的社會化實現(xiàn)，即消費(fèi)更多的勞動而不是自然資源。如此，我們才能在減少對資源開發(fā)的同時提升人民生活品質(zhì)，才能更高質(zhì)量實現(xiàn)生活方式的綠色化轉(zhuǎn)型。

不斷創(chuàng)造豐富多樣的表現(xiàn)形式。生態(tài)文化總是以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來。生態(tài)文明的建設(shè)過程就是生態(tài)文化的實踐過程，這種實踐活動能夠不斷豐富生態(tài)文化、推動生態(tài)文化的發(fā)展。所以，一方面生態(tài)文化建設(shè)對生態(tài)實踐的展開發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用，另一方面深入廣泛的生態(tài)實踐又不斷凝聚成更加豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，包括人們所形成的生態(tài)道德觀念以及形式各樣的生態(tài)文明主題作品等。比如，城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)上更加注重生態(tài)名片的打造，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游資源開發(fā)等方面逐步以綠色低碳為主要導(dǎo)向，行業(yè)企業(yè)更加注重以生態(tài)效益提升品牌競爭力，過去對經(jīng)濟(jì)效益的過度追求開始被生態(tài)效益優(yōu)先理念逐步替代。各種類型的生態(tài)文明主題作品充分展示著色彩紛呈的生態(tài)文化，不同地區(qū)不同行業(yè)凸顯生態(tài)文明理念的各類文化作品形式越來越多樣，層次越來越豐富，很多地區(qū)還常態(tài)化舉行專題生態(tài)文化作品展覽，來更加形象直觀地表達(dá)民眾對美好生態(tài)的期盼和愿景?？梢哉f，新時代我國生態(tài)文化正逐步滲透并影響著我國百姓生活的方方面面。

新時代我國生態(tài)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗

新時代我國生態(tài)文化建設(shè)始終牢牢堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足我國生態(tài)文明建設(shè)實踐，融通中外，注重交流互鑒，積極推動自主創(chuàng)新，取得了顯著成效，也積累了寶貴經(jīng)驗。                 

始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。“堅持黨管思想文化，是我們黨在長期實踐中形成的重要原則和制度”。始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展的根本保證。我國新時代生態(tài)文化能夠充分滲透于生態(tài)文明建設(shè)實踐，順應(yīng)時代需要，推動全民思想觀念轉(zhuǎn)變和提升，并在世界范圍內(nèi)貢獻(xiàn)中國智慧，提供中國方案，說到底就在于牢牢堅持了黨對生態(tài)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，積極在生態(tài)文明實踐中不斷形成新的生態(tài)文明建設(shè)文化，以生態(tài)文化創(chuàng)新指導(dǎo)新的生態(tài)文明實踐。

資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)是關(guān)系國計民生和未來長遠(yuǎn)發(fā)展的大事，同時也是一件需要統(tǒng)籌各地協(xié)調(diào)各方的難事，需要從頂層設(shè)計著手，積極構(gòu)建更加完善的管理制度體系，不斷創(chuàng)新更加科學(xué)有效的管理方法，并全力推動各類規(guī)章制度和管理辦法有效落實，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)這些便無法實現(xiàn)。黨的十八大以來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地提出新發(fā)展理念，有效推動了環(huán)境治理能力和治理水平的提升。我們黨在帶領(lǐng)團(tuán)結(jié)全國各族人民致力于我國生態(tài)文明建設(shè)的同時，努力創(chuàng)造回應(yīng)時代之問，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)方向的生態(tài)文化成果。未來，我國生態(tài)文化建設(shè)要始終沿著正確方向創(chuàng)造更加豐富的理論和實踐成果，必須始終堅持和鞏固黨在生態(tài)文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)馬克思主義人與自然關(guān)系新學(xué)說，是馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系在中國實踐展開的重大理論成果，更是我們新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要遵循和思想指引。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為追求價值實現(xiàn)方式根本變革的新發(fā)展觀，是在協(xié)調(diào)多樣性和復(fù)雜性價值關(guān)系中達(dá)到價值均衡和價值持續(xù)實現(xiàn)的新型發(fā)展觀。其建立于由各種價值關(guān)系所構(gòu)成的自然有機(jī)體和社會有機(jī)體辯證運(yùn)動的基本規(guī)律基礎(chǔ)之上，具有更加豐富多樣的價值訴求，堅持了生態(tài)價值和人的價值的可持續(xù)統(tǒng)一、生態(tài)公正和社會公正的可持續(xù)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)民生和生態(tài)民生的可持續(xù)統(tǒng)一，代表我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到一個新高度。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷、思想內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯相一致，具有深刻的思想性和指導(dǎo)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想核心要義的“八個堅持”，是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法在生態(tài)文明領(lǐng)域的體現(xiàn)和發(fā)展，擘畫了我國建設(shè)生態(tài)文明的總體目標(biāo)，也內(nèi)在地包含著我國生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)系統(tǒng)方法論、生態(tài)治理觀、生態(tài)全球視野等方面為生態(tài)文化建設(shè)提供了基本方向和根本遵循。概括來說，就是樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，建立完整系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等。新時代我國生態(tài)文化建設(shè)正是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，才始終保持了正確方向，形成了豐碩成果。

融通中外，注重交流互鑒。自上個世紀(jì)70年代開始，西方生態(tài)主義思潮開始勃興，也產(chǎn)生了形式多樣的生態(tài)文化思想。中西方因為歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、制度模式和發(fā)展?fàn)顩r等不同，造成了生態(tài)文化的差異。西方文化更看重于部分，而中國文化相對更側(cè)重于整體。在人與自然關(guān)系的考量上，西方生態(tài)文化側(cè)重對現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的的災(zāi)難性生態(tài)后果進(jìn)行理性反思，主要以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，將人的關(guān)懷對象進(jìn)行倫理拓展至自然領(lǐng)域。而中國的生態(tài)文化建立在“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧基礎(chǔ)之上，更注重從整體上系統(tǒng)上追求人與自然的和諧共生，主張人對自然規(guī)律的順應(yīng)和尊重，堅持生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，文明多樣性是人類社會的基本特征，不同文明多彩多姿、各有千秋，沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。在生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)程中，不同的國家、地區(qū)和民族因其歷史文化、資源條件等各方面的差異，其生態(tài)文化也呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，西方一些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化進(jìn)程中所得到的教訓(xùn)值得我們警惕和反思，但其在生態(tài)環(huán)境建設(shè)過程中所作出的成效也同樣具有參考價值，一些西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想為我國的生態(tài)文化建設(shè)也提供了有益的理論借鑒。因此，在生態(tài)文化建設(shè)上，我們要繼續(xù)倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀的生態(tài)文化成果，取長補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類生態(tài)文明的美好畫卷。

立足實踐，積極推動自主創(chuàng)新。新時代我國生態(tài)文化建設(shè)歷程，也是一個大膽揚(yáng)棄守正創(chuàng)新的過程。一方面，立足于中國深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基和豐富的生態(tài)智慧土壤，深刻總結(jié)我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的波瀾壯闊的偉大實踐；另一方面，注重汲取和借鑒一切與生態(tài)保護(hù)和資源節(jié)約相關(guān)的優(yōu)秀文明成果，積極推進(jìn)自主創(chuàng)新。在創(chuàng)新性建設(shè)生態(tài)文化進(jìn)程中，我們把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展和資源節(jié)約有機(jī)統(tǒng)一，把不斷增強(qiáng)人的幸福生活體驗和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互融合，在公民綜合素質(zhì)提升中滲透著環(huán)境保護(hù)要求和生態(tài)治理責(zé)任，在對未來美好生活的追求上，以萬物和諧共生的發(fā)展理念推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，源源不斷創(chuàng)造出符合時代需要，產(chǎn)生廣泛影響的生態(tài)文化成果。

我們對于良好生態(tài)環(huán)境的需要伴隨社會發(fā)展始終，生態(tài)文化建設(shè)也是人類社會文化進(jìn)步的永恒主題，是一個需要我們長期持續(xù)努力，不斷推進(jìn)創(chuàng)新的過程。生態(tài)文化建設(shè)的自主創(chuàng)新既是生態(tài)實踐發(fā)展的現(xiàn)實要求，也是生態(tài)文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。今天，科技更新速度之快對人類社會變革實時造成挑戰(zhàn)，正是生態(tài)文化建設(shè)積極回應(yīng)挑戰(zhàn)，扎根實際，不斷實現(xiàn)自主創(chuàng)新，才能夠做到有效應(yīng)對危機(jī)，并為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展始終都能夠保持正確的生態(tài)方向提供有力引導(dǎo)。未來，我們要繼續(xù)堅持生態(tài)文化建設(shè)的自主創(chuàng)新，讓中國生態(tài)文化日益豐富、不斷煥發(fā)新的生機(jī)，積極推動我國生態(tài)文明建設(shè)不斷邁向更高水平。

總體來看，生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上也是人類文化困境問題，要從根本上走出困境離不開文化傳承和改革創(chuàng)新，要通過改變?nèi)藗兊膬r值觀念，不斷鞏固生態(tài)文明理念，構(gòu)建生態(tài)文化體系，形成正確的行為方式，才能更好地進(jìn)行生態(tài)治理，實現(xiàn)人與自然的和諧。未來我國生態(tài)文化建設(shè)，要一如既往地以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足于馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想理論基礎(chǔ)之上，積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代潮流、人民意愿和世界趨勢，創(chuàng)造更加豐富多彩的生態(tài)文化成果，建立健全更加完善的生態(tài)文化體系，為美麗中國建設(shè)提供更加扎實深厚的文化底蘊(yùn)，同時也為全球的生態(tài)治理做出積極貢獻(xiàn)。

【本文系國家社科基金項目“新時代我國生態(tài)文明制度建設(shè)的體系化路徑研究”（項目編號：20BKS055）的階段性成果】

作者：寧啟超  福建工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院