“共同體”思想古已有之，但只有到了馬克思那里，這一思想才真正發(fā)展成熟。正確理解馬克思主義“共同體”思想，對(duì)我們研究人類社會(huì)各階段生產(chǎn)形式的特點(diǎn)、所有制變革遵循的規(guī)律具有重要的理論價(jià)值，特別是對(duì)我們領(lǐng)會(huì)“人類命運(yùn)共同體”等重要理念具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。那么馬克思主義是如何理解“共同體”的呢？

首先，馬克思把“共同體”劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三種形態(tài)。“自然形成的共同體”涵蓋“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”的共同體，在所有制上對(duì)應(yīng)著“自由的小土地所有制”和“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制”，制約因素是“有限的生產(chǎn)力的發(fā)展”，這種形態(tài)的共同體與人類社會(huì)生產(chǎn)力低下、交換不發(fā)達(dá)相適應(yīng)，共同體中個(gè)體之間的聯(lián)系是人與人的血緣、地緣等直接依賴關(guān)系，這種共同體的形成是自然的過程也是歷史的過程，存在于其中的個(gè)體是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。“虛幻的共同體”的形式是資本主義制度產(chǎn)生之后的國家，包含其內(nèi)部的“民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)”等，最典型的“虛幻的共同體的形式”是資產(chǎn)階級(jí)國家，在所有制上對(duì)應(yīng)著資本主義所有制，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)才能產(chǎn)生的共同體。隨著分工的發(fā)展，產(chǎn)生了“冒充的”“虛幻的”共同利益，這種共同利益現(xiàn)實(shí)中僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的利益，這種共同體中個(gè)體之間的聯(lián)系是因?yàn)榉止ざa(chǎn)生的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系。在“虛幻的共同體”中，始終存在特殊利益和共同利益之間的分裂，人本身的活動(dòng)對(duì)于自身來說是對(duì)立的力量、壓迫自身的力量，人難以作為“類存在”實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。“真正的共同體”是馬克思在考察人類生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想和構(gòu)建，是未來的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義，是“自由人的聯(lián)合體”。這種共同體的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提，當(dāng)“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，私有制、國家、階級(jí)不再存在，特殊利益不再被說成是普遍利益，城鄉(xiāng)對(duì)立被消滅，分工成為自愿而不是被迫。

其次，“共同體”是“現(xiàn)實(shí)的人”形成的利益團(tuán)體，是人類生存和發(fā)展的基本方式。馬克思在考察“共同體”形成的時(shí)候是基于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人而不是想象中的人，這些人是從事著活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、有血有肉的人。這種考察方法體現(xiàn)了馬克思非常重要的觀點(diǎn)：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。人類社會(huì)早期生產(chǎn)力低下，為了能在自然界中生存發(fā)展而形成“共同體”。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的提高，私有制同時(shí)從“自然形成的共同體”的解體過程中發(fā)展起來，與私有制相適應(yīng)的資本主義國家這種“虛幻的共同體”產(chǎn)生了。“虛幻的共同體”在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的過程中有積極作用，但“虛幻的共同體”是建立在私有制上的，人們勞動(dòng)的目的是為了獲得單個(gè)人的或者單個(gè)家庭的利益。特殊利益和普遍利益的矛盾始終存在，這種矛盾造成人與人的分離和對(duì)抗，從而阻礙每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。從世界歷史的角度來看，“虛幻的共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，也是必然被消滅的形式。生產(chǎn)力的普遍提高、資本主義社會(huì)矛盾的激化、人類對(duì)于自身解放的不斷追求使得“虛幻的共同體”——資產(chǎn)階級(jí)國家的形式——終將退出人類歷史舞臺(tái)。只有在“真正的共同體”中，各個(gè)人通過聯(lián)合才能獲得全面發(fā)展的手段并實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

最后，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)利益和全人類利益的統(tǒng)一，是人類社會(huì)最終的發(fā)展目標(biāo)。“真正的共同體”與前兩種共同體有本質(zhì)的區(qū)別。在“真正的共同體”中，人與勞動(dòng)、人與自然、人與人的分離和對(duì)抗不存在了，人的關(guān)系建立在共同的利益之上，這不同于資產(chǎn)階級(jí)所說的虛假的普遍利益，是真正的共同利益，人與人在追求真正的共同利益的條件下形成的關(guān)系是民主、自由、平等的。馬克思所憧憬和設(shè)想的未來社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)——是人類社會(huì)形態(tài)的高級(jí)階段，在無產(chǎn)者的占有制下，生產(chǎn)工具歸屬于每一個(gè)個(gè)人，財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人，且這種“占有”需要通過聯(lián)合實(shí)現(xiàn)，這時(shí)“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相適應(yīng)的”，私有制隨著自由人聯(lián)合體對(duì)全部生產(chǎn)力的占有而終結(jié)，“已經(jīng)積蓄起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”。人的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)、從奴役和壓迫中徹底解放出來、獲得人作為人最有尊嚴(yán)的自由權(quán)利，這些利益只能在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人類解放的道路就是建立“真正的共同體”。

馬克思主義共同體思想內(nèi)容豐富。注重從現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，考察人與人之間形成共同利益和共同價(jià)值訴求的所有制基礎(chǔ)以及社會(huì)關(guān)系，是這一思想鮮明的特征。從社會(huì)形態(tài)更迭的角度看，前兩種“共同體”對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是人類歷史進(jìn)程的必經(jīng)階段，但隨著歷史的發(fā)展又必然走向消亡，最終會(huì)發(fā)展到“真正的共同體”對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”是一個(gè)相對(duì)自然的過程，而從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”卻需要無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。人類正面臨百年未有之大變局，國際形勢(shì)復(fù)雜多變，各國之間的聯(lián)系和依存關(guān)系不斷加深，習(xí)近平總書記提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重要理念，正是基于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代人類社會(huì)客觀情況，倡導(dǎo)人類在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，以共同利益促進(jìn)共同發(fā)展，深刻回答了世界向何處去、人類怎么辦的重大時(shí)代命題，是對(duì)馬克思主義共同體思想的科學(xué)運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。