【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化符合現(xiàn)代化的共同本質(zhì)，又有屬于中國(guó)的樣式和特色。作為一種“現(xiàn)代化”道路和模式，具有現(xiàn)代化的共同“本質(zhì)規(guī)定”；作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，體現(xiàn)著社會(huì)主義的“屬性規(guī)定”；中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)國(guó)情與實(shí)際，具有中國(guó)特殊的“空間規(guī)定”；中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從無(wú)到有的探索，具有與時(shí)俱進(jìn)的“過(guò)程規(guī)定”；中國(guó)式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的新道路，具有自我標(biāo)識(shí)的“關(guān)系規(guī)定”；中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，具有超越突破的“文明規(guī)定”。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 共同特征 中國(guó)特色 重大意義 【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”現(xiàn)代化作為人類發(fā)展的一個(gè)階段性的共同追求，在不同民族和國(guó)家可以呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和深遠(yuǎn)的歷史影響?？梢詮牧鶄€(gè)方面深化對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理解和把握。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“現(xiàn)代化”本質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化，作為一種“現(xiàn)代化”道路和模式，體現(xiàn)著現(xiàn)代化的共同“本質(zhì)規(guī)定”。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：從發(fā)展方向來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)“安下心來(lái)集中力量搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，加快了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程。從發(fā)展規(guī)律來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其要素的變遷，是過(guò)程性量變和階段性質(zhì)變的統(tǒng)一。在現(xiàn)代化初始階段，大都面臨舊體制機(jī)制、思維、習(xí)慣的束縛，首先需要“破舊”，注重解放思想、打破規(guī)矩，激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與活力；現(xiàn)代化加速發(fā)展階段，面臨的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越多，這時(shí)就需要保持“平穩(wěn)”，處理好動(dòng)力與平衡的關(guān)系；現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入成熟階段，要突破現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)部“瓶頸”與外部“天花板”，就特別需要“立新”，注重完善社會(huì)治理來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐和理論的成熟定型。從現(xiàn)代化社會(huì)的一般特性來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性特質(zhì)的普遍增長(zhǎng)。不同國(guó)家的現(xiàn)代化有著各自的特點(diǎn)，但“總會(huì)有在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)等現(xiàn)代性的普遍特征”①。中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)現(xiàn)代性特質(zhì)普遍增長(zhǎng)，但沒(méi)有重蹈西式現(xiàn)代化的“自我反噬”，在追求現(xiàn)代性的同時(shí)超越和改寫著現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“社會(huì)主義”屬性

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，體現(xiàn)著社會(huì)主義的“屬性規(guī)定”。這集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)屬性和制度基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，資本主義現(xiàn)代化道路在中國(guó)行不通，只有社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度架構(gòu)基礎(chǔ)上形成的，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)對(duì)人類現(xiàn)代化新道路的探索與開(kāi)創(chuàng)，屬于社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，與西方資本主義現(xiàn)代化在社會(huì)屬性上有根本的區(qū)別。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化踐行“共同富裕”這一社會(huì)主義本質(zhì)要求。資本主義現(xiàn)代化道路由于其資本主義生產(chǎn)方式和所有制結(jié)構(gòu)，帶來(lái)整個(gè)世界范圍內(nèi)的貧富差距與社會(huì)對(duì)立。同時(shí)，維持并在一定程度上加劇這種貧富差距和社會(huì)對(duì)立是資本主義推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展獲取超額利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)治的內(nèi)在要求。而社會(huì)主義包含著“共同富裕”的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重“蛋糕”的做大、切好與分好問(wèn)題，朝著全體人民的共同富裕不斷奮進(jìn)。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持以人民為中心，以人為本、人民至上的社會(huì)主義理念。資本主義社會(huì)“資本控制社會(huì)并奴役人”，其結(jié)果是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，人之主體價(jià)值和意義的消弭。與此不同，社會(huì)主義是“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，強(qiáng)調(diào)人的解放和發(fā)展是根本目的和終極價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于滿足人民對(duì)美好生活的向往，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保障和改善民生，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化，作為一種“中國(guó)式”的現(xiàn)代化樣本，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的特殊“空間規(guī)定”?，F(xiàn)代化的空間規(guī)定，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展都是處在一定的空間邊界、地域環(huán)境之中，具有地域性特征，或者說(shuō)叫地方性特征。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，確保了中國(guó)式現(xiàn)代化沿著正確方向接續(xù)奮進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)式”內(nèi)涵的核心與基礎(chǔ)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化植根中華歷史與文化。深厚的歷史底蘊(yùn)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)和文化滋養(yǎng)。這種價(jià)值引領(lǐng)和文化滋養(yǎng)不是歷史文化的直接“再版”，而是與馬克思主義基本原理相結(jié)合下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華文化沃土，中華歷史文化中的智慧和精華賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路民族風(fēng)格、民族氣派。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題。現(xiàn)代化的“后來(lái)者”只有立足自身實(shí)際，走適合自己的現(xiàn)代化道路，才可能避免被現(xiàn)代化的“先行者”所誤導(dǎo)、同化，也才能真正解決自己的問(wèn)題。中國(guó)的特殊國(guó)情和實(shí)際決定了“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，不能脫離自己的實(shí)際情況和所面臨的具體問(wèn)題，用符合別人實(shí)際、解決別人問(wèn)題的現(xiàn)代化模式與現(xiàn)代化道路來(lái)強(qiáng)行裁剪和規(guī)制中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“生成性”過(guò)程

中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程的生成性展開(kāi)，具有與時(shí)俱進(jìn)的“過(guò)程規(guī)定”。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是從無(wú)到有探索出來(lái)的。晚清以降，中華民族對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)歷了百余年的曲折探索。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“走自己的路”，緊緊聚焦社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一方向和主題，解放思想、實(shí)事求是，立足國(guó)情和實(shí)際，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，我們黨在現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐上守正創(chuàng)新，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了由追趕到超越的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)現(xiàn)代化，盡管強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、自力更生”，但在諸多方面深受“蘇聯(lián)老大哥”的影響，具有“跟跑模仿”的特點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，破舊立新、借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“一切有利于社會(huì)化大生產(chǎn)的先進(jìn)的東西”，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等某些方面具有“跟跑模仿”的特點(diǎn)②。中國(guó)加入WTO后，注重自身主體性建構(gòu)，部分領(lǐng)域逐步開(kāi)始與世界“并跑競(jìng)爭(zhēng)”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于西式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是與時(shí)俱進(jìn)、面向未來(lái)的現(xiàn)代化。囿于資本增殖的“資本邏輯”，資本主義的現(xiàn)代化是擴(kuò)張并維系資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家既得利益的“支配—從屬”體系，在本質(zhì)上是排他性的現(xiàn)代化，是試圖壟斷和終結(jié)歷史的現(xiàn)代化，是固步自封的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“人本邏輯”，堅(jiān)持以人為本、以人民為中心，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的文明進(jìn)步，是與時(shí)俱進(jìn)、面向未來(lái)，能夠開(kāi)啟社會(huì)新形態(tài)與人類新文明的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“新道路”標(biāo)識(shí)

中國(guó)式現(xiàn)代化，作為一種現(xiàn)代化的“新道路”，是相比較而言的“新”，因而具有自我標(biāo)識(shí)的“關(guān)系規(guī)定”。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西式現(xiàn)代化道路和模式的突破。中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸收借鑒了西式現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗(yàn)，但決不是西式現(xiàn)代化道路的“翻版”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“中國(guó)式”內(nèi)涵開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化道路的“新版”，突破了西式現(xiàn)代化道路和模式，打破了“全球化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=西方化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”的思維定式和話語(yǔ)壟斷。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化的揚(yáng)棄。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在克服蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化模式缺陷和弊端的同時(shí)發(fā)揮了社會(huì)主義因素在通往現(xiàn)代化道路上的積極作用，給中國(guó)帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定的同時(shí)創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，使社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。最后，新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相對(duì)近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索而言是“新道路”，同改革開(kāi)放之初中國(guó)式的現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展而言有“新發(fā)展”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，吸收了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但因其新的“現(xiàn)代化”屬性和“中國(guó)式”內(nèi)涵而成為與以往道路完全不同的“新道路”。特別是，進(jìn)入“新時(shí)代”的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路相對(duì)于改革開(kāi)放之初依靠“行政驅(qū)動(dòng)、要素驅(qū)動(dòng)”解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康的中國(guó)式的現(xiàn)代化道路而言，更加強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，致力于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。“新時(shí)代”的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是改革開(kāi)放進(jìn)程中形成的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化的“新文明”意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的文明賡續(xù)，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，具有超越突破的“文明規(guī)定”。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本邏輯主導(dǎo)的資本主義文明，突破中華傳統(tǒng)文化的歷史性局限，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，具有文明史意義。一是中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本邏輯主導(dǎo)的資本主義文明，高揚(yáng)社會(huì)主義文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路防范資本主義現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的資本為本、個(gè)人至上等負(fù)效應(yīng)。既不輸出戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，也不輸出饑餓與貧窮，有效克服了資本主義現(xiàn)代化和資本主義文明所推崇的“資本至上”“國(guó)強(qiáng)必霸”“文明沖突”的邏輯，開(kāi)啟了社會(huì)主義文明新形態(tài)。二是中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根中華五千年歷史文化，博古通今、以古資今，成為具有中國(guó)特色、解決中國(guó)問(wèn)題、滿足中國(guó)需要的新型現(xiàn)代化。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在批判繼承的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化局限性的超越突破。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，朝向人類文明新形態(tài)并接受其規(guī)范。中國(guó)式現(xiàn)代化道路高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，推動(dòng)文明交流互鑒，引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類文明新形態(tài)代表著一種新的前進(jìn)方向、發(fā)展方式、價(jià)值理念和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在總體上“規(guī)范了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向并使其不斷前進(jìn)，同時(shí)也為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了價(jià)值指引和價(jià)值選擇。”③中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)蘊(yùn)并已經(jīng)開(kāi)啟了人類文明新形態(tài)，在未來(lái)的發(fā)展中自覺(jué)朝向人類文明新形態(tài)并接受其規(guī)范。

（作者為鄭州大學(xué)馬克思主義研究院研究員）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20YJC710016）的階段性研究成果、鄭州大學(xué)黨的建設(shè)研究中心2021年招標(biāo)項(xiàng)目資助】

【注釋】

①孫利天：《現(xiàn)代性的追求和內(nèi)在超越》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期。

②韓慶祥、方蘭欣：《論習(xí)近平新時(shí)代觀》，《閱江學(xué)刊》，2019年第4期。

③王立勝：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)》，南昌：江西高校出版社，2022年，第12頁(yè)。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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