【摘要】技術(shù)工具論的有效性與局限性使得價(jià)值成為對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)解析的一個(gè)不可或缺的要素，同時(shí)也是技術(shù)發(fā)展的一個(gè)必要考量。對(duì)基于技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字中國的價(jià)值意蘊(yùn)解析既是對(duì)技術(shù)的價(jià)值審度和數(shù)字化背景下技術(shù)與價(jià)值關(guān)系的新闡釋，更是對(duì)建設(shè)數(shù)字中國所應(yīng)遵循的價(jià)值邏輯的厘清。數(shù)字中國所蘊(yùn)含的民族復(fù)興、以人民為中心和人的全面發(fā)展的三重價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)了我國在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中關(guān)于技術(shù)之力與價(jià)值之義二者應(yīng)當(dāng)有效契合的高度關(guān)注，而對(duì)數(shù)字中國多元價(jià)值的邏輯厘清則是上述價(jià)值意蘊(yùn)得以充分彰顯的必要條件，并可為我國在數(shù)字時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)提供理論框架與實(shí)踐智慧。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字化 數(shù)字中國 技術(shù)價(jià)值論 價(jià)值意蘊(yùn)
【中圖分類號(hào)】N02/F49 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.22.011
【作者簡(jiǎn)介】閆宏秀，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、 數(shù)據(jù)倫理、技術(shù)社會(huì)學(xué)。主要著作有《技術(shù)過程的價(jià)值選擇研究》、《技術(shù)有病，我沒藥》（合著）、《數(shù)據(jù)賦能的倫理基質(zhì)》（論文）、《數(shù)據(jù)挖掘與技術(shù)倫理學(xué)的內(nèi)在路徑構(gòu)建》（論文）等。
大數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等的發(fā)展，使得在20世紀(jì)末基于技術(shù)發(fā)展推斷所提出的數(shù)字社會(huì)經(jīng)歷了從構(gòu)想到現(xiàn)實(shí)、從空間概念到國家戰(zhàn)略、從基于數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)到數(shù)字化生存與數(shù)字化生活的進(jìn)程。就我國而言，信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化等已經(jīng)進(jìn)入日常生活與人類社會(huì)的構(gòu)成之中。毫無疑問，技術(shù)是建設(shè)數(shù)字中國的必要條件，而對(duì)技術(shù)的哲學(xué)解碼是厘清人與技術(shù)的關(guān)系、描繪人類未來與技術(shù)未來圖景必不可少的要素。在這種解碼中，因價(jià)值觀在人類社會(huì)中的根基性地位而使得關(guān)于技術(shù)價(jià)值論的探討備受關(guān)注。特別是在新一輪科技革命與全球化的背景下，對(duì)基于技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字中國的價(jià)值意蘊(yùn)解析既是對(duì)技術(shù)的價(jià)值審度和數(shù)字化背景下技術(shù)與價(jià)值關(guān)系的新闡釋，更是對(duì)建設(shè)數(shù)字中國所應(yīng)遵循的價(jià)值邏輯的厘清。
價(jià)值意蘊(yùn)：建設(shè)數(shù)字中國不可或缺的要素
技術(shù)與價(jià)值之間的關(guān)系是技術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)焦點(diǎn)，且技術(shù)發(fā)展越快，各界關(guān)于價(jià)值在技術(shù)中的地位及其效用的態(tài)度也越發(fā)耐人尋味。在技術(shù)社會(huì)化與社會(huì)技術(shù)化的雙向并軌過程中，技術(shù)中立論、技術(shù)工具論等遭遇了來自現(xiàn)實(shí)與理論兩個(gè)維度的質(zhì)疑，技術(shù)價(jià)值論成為了對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)解析的一個(gè)重要理論。
技術(shù)發(fā)展若無正義的價(jià)值意蘊(yùn)，則必將造成人的異化。然而，人類恰恰又離不開技術(shù)。在技術(shù)占居主導(dǎo)地位的語境中，關(guān)于價(jià)值這一人特有屬性的研究雖然必要，但卻似乎是在借助技術(shù)批判技術(shù)，也正因此，單純地對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判的價(jià)值論研究范式遭遇質(zhì)疑。那么，價(jià)值意蘊(yùn)應(yīng)該以何種方式在技術(shù)理性的邏輯中出場(chǎng)呢？恰如英國皇家學(xué)會(huì)前任會(huì)長、著名天文學(xué)家、劍橋大學(xué)教授馬丁·里斯（Martin Rees）所言：“我們需要理性的思考，我們需要運(yùn)用21世紀(jì)的科技，在價(jià)值觀的指導(dǎo)下長遠(yuǎn)地思考。”[1]價(jià)值觀作為人之為人的一個(gè)重要屬性，是人類發(fā)展的錨定樁。“價(jià)值觀的指導(dǎo)”凸顯了價(jià)值觀在技術(shù)發(fā)展中的重要性。
這種指導(dǎo)的理想模式應(yīng)當(dāng)包含對(duì)技術(shù)的價(jià)值審視和價(jià)值觀作為一個(gè)要素被納入到技術(shù)發(fā)展的全過程之中這兩個(gè)維度。其中，前者意指從價(jià)值觀的視角解析技術(shù)，后者意指將價(jià)值觀融入到技術(shù)之中。這兩個(gè)維度通過從不同的路向但又可交互的方式共同指向關(guān)于技術(shù)與人類未來的規(guī)劃，且兩者缺一不可。若缺少前者，則容易走向技術(shù)對(duì)人的異化或技術(shù)統(tǒng)治論；若缺少后者，則不能有效實(shí)現(xiàn)技術(shù)為人類帶來福祉的初衷。因此，價(jià)值意蘊(yùn)是技術(shù)發(fā)展不可或缺的一個(gè)要素。
回顧人類發(fā)展的歷史，物質(zhì)意義的技術(shù)建設(shè)離不開非物質(zhì)意義的價(jià)值觀建設(shè)，且非物質(zhì)的建設(shè)更具有根本性與引領(lǐng)性。同樣地，建設(shè)數(shù)字中國離不開技術(shù)，但這并非意味著只需要技術(shù)，而是更需要對(duì)技術(shù)進(jìn)行深層且系統(tǒng)的思考。如：需要從價(jià)值論的視角展開對(duì)數(shù)字技術(shù)及其所帶來的價(jià)值觀錯(cuò)位、價(jià)值觀缺失、價(jià)值觀不安全等問題的審視、應(yīng)對(duì)與探究，進(jìn)而厘清技術(shù)發(fā)展的邏輯與宗旨，規(guī)避由技術(shù)的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性所帶來的負(fù)面效應(yīng)。
因此，數(shù)字中國的建設(shè)應(yīng)當(dāng)在價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。一方面，價(jià)值觀作為頂層架構(gòu)指引著數(shù)字中國建設(shè)的方向；另一方面，價(jià)值觀作為一種底層設(shè)施對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中人的行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)與修正。通過上述兩個(gè)方面，價(jià)值觀從自上而下與自下而上兩條不同的路徑為數(shù)字中國的建設(shè)提供理論框架與實(shí)踐智慧。易言之，價(jià)值意蘊(yùn)是數(shù)字中國建設(shè)的要素之一。
在數(shù)字中國的建設(shè)中，若價(jià)值意蘊(yùn)缺失，可能出現(xiàn)由技術(shù)支配人類的數(shù)字化裹挾場(chǎng)景，進(jìn)而背離數(shù)字中國的建設(shè)是通過充分釋放數(shù)據(jù)的潛能來為人民構(gòu)建美好生活的初衷與愿景。以技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型旨在通過人與數(shù)字技術(shù)的和諧共融，提升人民的生活質(zhì)量，進(jìn)而確保數(shù)字中國的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的數(shù)字中國，而不是使得“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身，具有了社會(huì)異化于自身的強(qiáng)制本性”，[2]將“不同的價(jià)值觀、原則與理念簡(jiǎn)化為數(shù)字”[3]，更不是將人困在數(shù)字技術(shù)之中，甚或人類被全盤數(shù)字化式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。從國家發(fā)展與民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局來看，數(shù)字化是當(dāng)下全球各國角逐的一個(gè)重要領(lǐng)域。這種角逐包括物質(zhì)意義的技術(shù)和非物質(zhì)意義的與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價(jià)值話語體系。
數(shù)字中國價(jià)值意蘊(yùn)的解析視角
在全球化的數(shù)字化浪潮中，我國將增進(jìn)人類福祉作為數(shù)字中國建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“中國愿同世界各國一道，共同擔(dān)起為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任，激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力，增強(qiáng)數(shù)字政府效能，優(yōu)化數(shù)字社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)字合作格局，筑牢數(shù)字安全屏障，讓數(shù)字文明造福各國人民，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[4]這既是對(duì)我國數(shù)字技術(shù)未來圖景的描繪，也是建設(shè)數(shù)字中國的愿景。因此，關(guān)于數(shù)字中國價(jià)值意蘊(yùn)的解析，應(yīng)當(dāng)至少從如下六個(gè)視角展開（如圖1）。
其一，全球視角。結(jié)合數(shù)字中國產(chǎn)生的語境，從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、新一輪科技革命的視角出發(fā)，以數(shù)字中國建設(shè)的必要性與緊迫性展開對(duì)其價(jià)值意蘊(yùn)的解析。
其二，中國視角。雖然全球正在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但數(shù)字中國的建設(shè)有著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)、特色與內(nèi)涵。只有從中國視角出發(fā)，展開對(duì)中國范本的研析，才能通向數(shù)字中國價(jià)值意蘊(yùn)的準(zhǔn)確闡述。
其三，人與技術(shù)共融的視角。將人與技術(shù)置于兩端的二元對(duì)立模式雖然充分揭示出了技術(shù)與人的緊張關(guān)系，但數(shù)字化轉(zhuǎn)型在人與技術(shù)共融的模式中展開，因此，該模式不能有效地指導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。特別是“數(shù)字勞動(dòng)”“數(shù)字人”等新型概念的涌現(xiàn)，亟需轉(zhuǎn)換原有的人與技術(shù)關(guān)系思考視角。
其四，技術(shù)價(jià)值論視角。在人類歷史進(jìn)程中，工業(yè)文明、信息文明等以技術(shù)為判據(jù)的文明形態(tài)的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了技術(shù)在人類社會(huì)中的重要作用。然而，旨在為人類帶來福祉的技術(shù)卻又被視為一種沖擊人類本性、打破自然靜謐、極具風(fēng)險(xiǎn)與不確定性的危險(xiǎn)力量，且技術(shù)越發(fā)展，這種觀點(diǎn)越被關(guān)注，并成為了一個(gè)“悖論”。伴隨技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文明開始進(jìn)入人類視野之中。特別是考慮到當(dāng)前數(shù)字技術(shù)在全球競(jìng)爭(zhēng)力中所處的重要地位，以及數(shù)字技術(shù)對(duì)人類和人類社會(huì)的日益全面深度的介入，如何破解這一“悖論”是全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型必須面對(duì)的一個(gè)問題。技術(shù)價(jià)值論對(duì)技術(shù)工具論局限性的反思與應(yīng)對(duì)為這一“悖論”的破解提供了有效的理論依據(jù)。
其五，調(diào)節(jié)理論視角。調(diào)節(jié)理論作為一種對(duì)人與技術(shù)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)考察的有效框架，為賦予技術(shù)的各種相關(guān)要素以價(jià)值調(diào)節(jié)功能，以及價(jià)值容錯(cuò)機(jī)制、反饋機(jī)制的建立等構(gòu)筑了理論依據(jù)，為將價(jià)值和倫理考量嵌入到技術(shù)實(shí)踐之中、進(jìn)而緩解技術(shù)理性與經(jīng)濟(jì)理性之間的張力提供了方法論框架。
其六，數(shù)據(jù)倫理學(xué)視角。從關(guān)于數(shù)據(jù)倫理的已有成果和國內(nèi)外的研究出發(fā)，聚焦中國語境下的數(shù)據(jù)倫理問題，通過跨學(xué)科協(xié)同攻關(guān)模式，凝聚價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建中國特色的數(shù)字技術(shù)倫理框架，為我國數(shù)字化發(fā)展與數(shù)字中國建設(shè)提供價(jià)值基礎(chǔ)與實(shí)踐智慧。
數(shù)字中國的三重價(jià)值意蘊(yùn)
從技術(shù)價(jià)值論的視域來看，當(dāng)下的數(shù)字化轉(zhuǎn)型以將人類社會(huì)進(jìn)行重塑的方式，將技術(shù)與價(jià)值意蘊(yùn)聯(lián)系在一起。然而，數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅僅是技術(shù)發(fā)展的邏輯，更是國家戰(zhàn)略的一個(gè)重要構(gòu)成要素，同時(shí)是對(duì)人類社會(huì)未來形態(tài)的一種探索。如，新加坡于2006年推出“iN2015”、澳大利亞于2009年發(fā)布《澳大利亞的數(shù)字經(jīng)濟(jì)：未來的方向》、日本于2009年7月制定《i-Japan2015戰(zhàn)略》、歐盟2016年發(fā)布《打造歐洲數(shù)字化社會(huì)創(chuàng)新（DSI）生態(tài)系統(tǒng)》報(bào)告等。
就我國而言，數(shù)字中國有著獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)，并形成自己的理路，彰顯著中國特色獨(dú)有的力量。早在2000年，時(shí)任福建省省長的習(xí)近平同志就已作出建設(shè)數(shù)字福建的部署；2015年12月，習(xí)近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話中指出：“中國正在實(shí)施‘互聯(lián)網(wǎng)﹢’行動(dòng)計(jì)劃，推進(jìn)‘數(shù)字中國’建設(shè)，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新，提高發(fā)展質(zhì)量和效益。”[5]從數(shù)字中國的形成與發(fā)展來看，經(jīng)歷了從數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字生活到數(shù)字中國的歷程。在此歷程中，技術(shù)作為必備的要素呈現(xiàn)出了超越其自身價(jià)值的多重價(jià)值意蘊(yùn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其本質(zhì)而言，是技術(shù)的價(jià)值邏輯在數(shù)字中國語境中的某種表征，而這種表征的源頭在于數(shù)字中國的價(jià)值意蘊(yùn)。就數(shù)字中國的價(jià)值意蘊(yùn)而言，結(jié)合數(shù)字中國相關(guān)的政策、規(guī)劃及其所取得的成就等來看，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
從國家戰(zhàn)略的維度來看，數(shù)字中國彰顯了民族復(fù)興的價(jià)值意蘊(yùn)。新一輪科技革命使得數(shù)字化成為了世界發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，并開啟了全球數(shù)字化的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，我國相繼出臺(tái)了《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》《“十三五”國家信息化規(guī)劃》等重大戰(zhàn)略規(guī)劃來規(guī)范與引導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。在這些規(guī)劃中，民族復(fù)興是至關(guān)重要的價(jià)值意蘊(yùn)。如，在《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中，將信息化驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化視為“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然選擇”[6]。近年來，我國信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)為數(shù)字中國提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障，但建設(shè)數(shù)字中國不僅是對(duì)在新一輪科技革命中我國新一代信息技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃部署，更是對(duì)“我國發(fā)展新的歷史方位”的適應(yīng)。在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的當(dāng)下，“建設(shè)數(shù)字中國”[7]被寫入《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》之中，黨的二十大報(bào)告再次明確強(qiáng)調(diào)加快“建設(shè)數(shù)字中國”。從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國在“十三五”時(shí)期數(shù)字中國建設(shè)取得重要成就，“信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)模全球領(lǐng)先”[8]。因此，我國在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中處于并跑且呈現(xiàn)出趨近領(lǐng)跑的趨勢(shì)。
從人民生活實(shí)踐的維度來看，以人民為中心的價(jià)值意蘊(yùn)一直滲透在數(shù)字中國建設(shè)的方方面面?；菝瘛槊?、滿足人民對(duì)美好生活的向往等價(jià)值理念在數(shù)字中國的建設(shè)中從未缺席。如，“構(gòu)筑全民暢享的數(shù)字生活”[9]。在國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室從2017年起所發(fā)布的系列《數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展報(bào)告》中，信息惠民、便民、利民，以及人民的獲得感、幸福感、安全感等以人民為中心的發(fā)展理念一直是其核心要素。事實(shí)上，黨的十八大以來，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與民生不斷進(jìn)行有機(jī)融合，數(shù)字農(nóng)業(yè)、數(shù)字校園、數(shù)字社區(qū)、數(shù)字政府、數(shù)字減貧、數(shù)字扶智、數(shù)字抗疫、智能小區(qū)等已經(jīng)逐漸進(jìn)入人民生活的實(shí)踐。這種融合在有效推進(jìn)數(shù)字化生活實(shí)踐的同時(shí)，也助推人民對(duì)美好生活向往的實(shí)現(xiàn)。
人的全面發(fā)展是數(shù)字中國建設(shè)在人的維度所彰顯的價(jià)值意蘊(yùn)。在全球數(shù)字化的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)自我、數(shù)字異化、數(shù)字人格、數(shù)據(jù)畫像、數(shù)據(jù)主義等與其說是凝練出了人在數(shù)字時(shí)代的新特征，倒不如說揭示了人在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中所遭遇的新問題，呈現(xiàn)了由數(shù)字技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的形塑所帶來的對(duì)人的全面發(fā)展構(gòu)成的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的形塑源自技術(shù)邏輯、資本邏輯與價(jià)值理念三者的共同驅(qū)動(dòng)。其中，價(jià)值理念以一種基礎(chǔ)性或曰根基性的思想力量導(dǎo)引著技術(shù)與資本的邏輯，因此，對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的相關(guān)問題的解決以及挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)必須追溯到思想的力量。在當(dāng)下，“以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革”[10]過程中，“加強(qiáng)全民數(shù)字技能教育和培訓(xùn)，普及提升公民數(shù)字素養(yǎng)”；[11]“個(gè)人隱私的數(shù)據(jù)保護(hù)”“個(gè)人信息保護(hù)”[12]、對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管、對(duì)算法治理與管理等一系列規(guī)范正在以正向?qū)бc反向規(guī)約相結(jié)合的模式破解著數(shù)字技術(shù)及資本給人帶來的異化，進(jìn)而為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供多重保障。如：《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》《中華人民共和國個(gè)人信息保護(hù)法》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見（征求意見稿）》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定（征求意見稿）》《上海市數(shù)據(jù)條例（草案）》《網(wǎng)絡(luò)安全標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐指南——網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分類分級(jí)指引（征求意見稿）》等正在以多種途徑保障數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的人的全面發(fā)展。
數(shù)字中國多元價(jià)值的邏輯厘清與其價(jià)值意蘊(yùn)的充分彰顯
在我國的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，技術(shù)是構(gòu)建美好生活的強(qiáng)勁力量。正如尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）所構(gòu)想的那樣，“數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個(gè)更和諧的世界之中的自然動(dòng)力”。[13]然而，需要注意的是，在此處，“可以”雖然呈現(xiàn)出了“更和諧的世界”成為現(xiàn)實(shí)的可能性，但這種可能性并非等同于必然性。如，哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，遵循法蘭克福學(xué)派的批判理論框架所提出的空間異化、物界異化、行動(dòng)異化、時(shí)間異化、自我異化與社會(huì)異化[14]等，就直接指向了在數(shù)字化的全球化進(jìn)程中所產(chǎn)生的新異化，揭示了在通向上述必然性過程中所面臨的不和諧現(xiàn)象。
就我國的現(xiàn)狀而言，以數(shù)字化生活為例，某項(xiàng)技術(shù)因其在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)對(duì)部分群體關(guān)愛的缺失或不足、對(duì)某些價(jià)值觀念的忽視或淡忘而帶來的困境等已經(jīng)成為了數(shù)字化轉(zhuǎn)型不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。因此，數(shù)字中國的三重價(jià)值意蘊(yùn)雖然體現(xiàn)了對(duì)于技術(shù)之力與價(jià)值之義二者應(yīng)當(dāng)有效契合的高度關(guān)注，但是該如何使其充分彰顯則有待進(jìn)一步探究。
技術(shù)之力與價(jià)值之義的契合問題源自技術(shù)與價(jià)值二者之間所存在的張力，而這種張力恰恰在于多種價(jià)值之間邏輯的模糊性，如：不同價(jià)值觀念之間的位階邏輯、不同主體價(jià)值需求的位階邏輯、技術(shù)手段與價(jià)值目的之間權(quán)重、頂層設(shè)計(jì)邏輯與底層邏輯之間的契合等。價(jià)值邏輯是政策制定、技術(shù)發(fā)展等的理論基礎(chǔ)。因此，對(duì)數(shù)字中國多元價(jià)值邏輯的厘清是民族復(fù)興、以人民為中心和人的全面發(fā)展的三重價(jià)值意蘊(yùn)充分彰顯的必要條件。目前，在數(shù)字中國的建設(shè)中，至少需要厘清如下四種價(jià)值邏輯。
數(shù)字中國建設(shè)中技術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值的邏輯。在技術(shù)、倫理價(jià)值以及社會(huì)之間尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)一直是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)，這個(gè)尋找的過程既是技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治等的相互融合與沖突的過程，也是技術(shù)與人文之間張力展示的過程。技術(shù)狂熱、技術(shù)恐懼、技術(shù)焦慮等與其說是以不同的詞語反映了對(duì)技術(shù)與人文之間張力的態(tài)度，倒不如說是對(duì)技術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值二者邏輯的探尋。
在全球數(shù)字化的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)裹挾、數(shù)字資本主義、數(shù)字人文、微粒社會(huì)等的出現(xiàn)從不同的角度展現(xiàn)了技術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值之間的邏輯糾纏。但與以往不同，數(shù)字技術(shù)從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)維度對(duì)人類所展開的全面重塑使得對(duì)技術(shù)與人文之間價(jià)值邏輯的厘清成為人類自身本質(zhì)與人類社會(huì)發(fā)展樣態(tài)的理論基礎(chǔ)。
因此，數(shù)字中國的建設(shè)需要基于技術(shù)但卻不囿于技術(shù)，更不能將技術(shù)的價(jià)值邏輯作為發(fā)展的唯一標(biāo)尺，而應(yīng)將人文價(jià)值作為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)置要素，在技術(shù)與人文二者互通互助的共在模式中推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，“構(gòu)筑美好數(shù)字生活新圖景”[15]。
數(shù)字世界的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀之間的邏輯。數(shù)字技術(shù)自身的邏輯及其便捷性、易傳播性、及時(shí)性、超時(shí)空性、易獲取性等技術(shù)特性正在催生著新的價(jià)值觀念，以及價(jià)值觀形成、傳播與擴(kuò)散的新面相。
盧恰諾·弗洛里迪（Luciano Floridi）等在關(guān)于“在線生活倡議：重新思考數(shù)字化轉(zhuǎn)型中社會(huì)關(guān)注的概念重構(gòu)”研究中指出：“數(shù)字化轉(zhuǎn)型至少以四種方式動(dòng)搖了已經(jīng)建立的參考框架：模糊實(shí)在與虛在的區(qū)別；模糊人、機(jī)器和自然的區(qū)別；信息從匱乏逆轉(zhuǎn)為過剩；從實(shí)體優(yōu)于交互轉(zhuǎn)換為交互優(yōu)于實(shí)體。”[16]如表1所示，從價(jià)值觀的視角來看上述四種方式，第一種方式意味著價(jià)值觀形成與存在場(chǎng)域的變化，第二種意味著價(jià)值主體新形式的出現(xiàn)，第三種方式意味著價(jià)值抉擇將面臨更多的變量，第四種方式意味著價(jià)值形成機(jī)制與形成理路的轉(zhuǎn)換。這一切將迫使人類重新思考人類社會(huì)現(xiàn)有的價(jià)值觀構(gòu)成及其邏輯。人類社會(huì)現(xiàn)有的價(jià)值觀由數(shù)字世界的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀組成。其中，現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值觀的數(shù)字化表征和數(shù)字技術(shù)所形成的價(jià)值觀是數(shù)字世界價(jià)值觀的兩個(gè)來源。
因此，數(shù)字世界的價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀之間的邏輯除了厘清現(xiàn)實(shí)世界已有價(jià)值觀與數(shù)字世界價(jià)值觀的差異之外，更為重要的是尋求二者之間的融合邏輯。在人與數(shù)字技術(shù)共塑未來的進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)本身與現(xiàn)有價(jià)值觀之間的非同步性、不完全兼容等已經(jīng)是當(dāng)下數(shù)字化轉(zhuǎn)型不得不面臨的主要問題。
數(shù)字化轉(zhuǎn)型中已有價(jià)值問題在數(shù)字技術(shù)中的呈現(xiàn)與數(shù)字技術(shù)自身所特有的價(jià)值問題之間的邏輯。近年來，數(shù)據(jù)正義、算法偏見、數(shù)據(jù)歧視、數(shù)據(jù)信任、數(shù)字鴻溝、數(shù)字霸權(quán)、數(shù)字福祉等逐漸成為了數(shù)字技術(shù)與價(jià)值討論的熱點(diǎn)問題。社會(huì)各界圍繞社會(huì)問題也提出了多種解決方案。如：歐洲議會(huì)（EP）公民自由、司法與內(nèi)政事務(wù)委員會(huì)（LIBE）出臺(tái)的《歐盟數(shù)據(jù)保護(hù)通用條例》（General Data Protection Regulation, GDPR）及對(duì)其的幾次修正就是一直在技術(shù)與倫理價(jià)值之間尋求平衡點(diǎn)；牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究中心的數(shù)字倫理研究實(shí)驗(yàn)室力圖通過處理由數(shù)據(jù)引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)，提升數(shù)據(jù)創(chuàng)新作為一種善的正效應(yīng)，避免或者減輕由數(shù)據(jù)革新所帶來的風(fēng)險(xiǎn)和缺陷。然而，偏見、歧視、正義、信任等并非首次或僅僅出現(xiàn)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，因此不能直接單向地將其歸因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的出現(xiàn)。
事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在一定程度上緩解甚或消除了已有的某些價(jià)值問題，如，數(shù)字技術(shù)抗疫、在線教育、數(shù)字化養(yǎng)老等對(duì)人類福祉的增進(jìn)。但同樣不容忽視的是在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展過程中，一方面，已有的價(jià)值問題以新的方式呈現(xiàn)。如數(shù)據(jù)分析過程中的偏見、App使用過程中的知情同意、數(shù)字技術(shù)的分布式特征所帶來的責(zé)任主體多元化與隱匿化等問題；另一方面，數(shù)字技術(shù)自身也帶來了新的價(jià)值問題。如，數(shù)字身份的界定、算法壟斷、數(shù)字陰影等問題；雖然上述兩類問題產(chǎn)生路徑不同，但其后蘊(yùn)藏的邏輯均為技術(shù)邏輯與價(jià)值邏輯之間的契合度問題。對(duì)此，可以從如下四個(gè)視角展開討論。
其一，整體的視角，即作為整體的技術(shù)與作為整體的價(jià)值；其二，數(shù)字技術(shù)對(duì)具體價(jià)值觀的影響，如傳統(tǒng)安全觀與非傳統(tǒng)安全觀在數(shù)字化進(jìn)程中是否需要一種新的安全價(jià)值評(píng)估，隱私問題在數(shù)字化進(jìn)程中所帶來的價(jià)值沖突與隱私觀的重新界定等問題；其三，數(shù)字技術(shù)衍生的數(shù)據(jù)情景與價(jià)值的視角，如日常生活中的數(shù)據(jù)畫像與人的生命價(jià)值認(rèn)同等；其四，具體的數(shù)字技術(shù)以及技術(shù)過程與價(jià)值的視角，如數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)收集、編碼、解碼等過程中的偏見與歧視。
與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價(jià)值觀創(chuàng)構(gòu)邏輯。價(jià)值觀作為一種精神產(chǎn)物是人類以往歷史與智慧的積淀，更是人類未來的行為指南。價(jià)值觀一經(jīng)形成，作為一種深層、隱性且極具根基性的社會(huì)范疇具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，對(duì)人類的生存與發(fā)展具有深刻的本體論意義，同時(shí)，由其引發(fā)的問題延續(xù)時(shí)間漫長且不易識(shí)別，而一旦爆發(fā)卻極具沖擊力。價(jià)值觀的缺位與錯(cuò)位等對(duì)于整個(gè)民族和國家而言，其結(jié)果是災(zāi)難性的。
傳統(tǒng)工業(yè)文明的價(jià)值觀在數(shù)字化進(jìn)程中已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，“來自模擬技術(shù)和模擬的雙重異化迫使對(duì)于文化形成的基礎(chǔ)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。那些被不精確地稱為‘數(shù)字文化’的事物要通過數(shù)字化的框架來進(jìn)行思考，以獲得新的視角”，[17]因此，數(shù)字技術(shù)自身所帶來的從本體論層面展開的價(jià)值觀革命使得價(jià)值觀的創(chuàng)構(gòu)成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義，且這種創(chuàng)構(gòu)雖然需要數(shù)字技術(shù)的框架，但卻不應(yīng)囿于以及僅為了數(shù)字技術(shù)的邏輯，而是要在充分體現(xiàn)價(jià)值觀要義的基礎(chǔ)上走向?qū)?shù)字技術(shù)發(fā)展規(guī)劃的引領(lǐng)。
因此，就我國而言，與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價(jià)值觀創(chuàng)構(gòu)邏輯必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的主線，在基于對(duì)數(shù)字技術(shù)的價(jià)值論深度系統(tǒng)解析，以及對(duì)我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)的可能性及可行性、我國現(xiàn)有的價(jià)值觀在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的呈現(xiàn)方式及融合路徑、數(shù)據(jù)主義的有效性與局限性等充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上展開，進(jìn)而確保數(shù)字中國價(jià)值意蘊(yùn)的充分彰顯。
（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD045）
注釋
[1]馬丁·里斯：《人類未來》，姚嵩、丁丁蟲譯，上海交通大學(xué)出版社，2020年，第251頁。
[2]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第108頁。
[3]Lorenzo Fioramonti, How Numbers Rule the World: The Use and Abuse of Statistics in Global Politics, London: Zed Books, 2014, p. 207.
[4]《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年9月27日，第1版。
[5]《習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話》，2015年12月16日，http://www.xinhuanet.com//politics/2015-12/16/c_1117481089.htm。
[6]《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要〉》，2016年7月27日，http://www.gov.cn/xinwen/2016-07/27/content_5095336.htm。
[7][9][10][11][12][15]《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，北京：人民出版社，2021年，第46、49、46、50、52、50頁。
[8]《國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布〈數(shù)字中國發(fā)展報(bào)告（2020年）〉》，2021年7月3日，http://www.gov.cn/xinwen/2021-07/03/content_5622668.htm。
[13]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第231頁。
[14]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第117～143頁。
[16]Luciano Floridi (eds.), The Onlife Manifesto: Being Human in a Hyperconnected Era, Springer: SpringerLink, 2015, p. 43.
[17]Robert Hassan, The Condition of Digitality: A Post-Modern Marxism for the Practice of Digital Life, London: University of Westminster Press, 2020, p. 129.
The Triple Value Implications of Digital China and Its Enactment Approaches
Yan Hongxiu
Abstract: The validity and limits of technological instrumentalism renders value a necessary component for the philosophical discussion of technologies. Meanwhile, value is also a key consideration for technological development. Explicating the value implications of digital China as driven by technologies presents a new interpretation for the relations between technologies and values in the digital era. It doubles as a new clarification for the value logics of building a digital China. National rejuvenation, people-centered approach and the all-around development of individuals deserve attention during the digital transformation of China. Clarifying the logics behind the diverse values of digital China constitutes a pre-condition for the highlight of these value implications. We offer a conceptual framework as well as practical wisdom for value cultivation of China in the digital era.
Keywords: digitization, digital China, technological value theory, value implications
責(zé) 編∕李思琪
