【摘要】近年來，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究受到政界和學(xué)界普遍關(guān)注。厘清其學(xué)科譜系是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究的基礎(chǔ)和前提，將有助于從學(xué)科發(fā)展的維度尋求原理和方法論的支撐。研究發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)話語(yǔ)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)源于維特根斯坦的“話語(yǔ)游戲”、?？?ldquo;話語(yǔ)與權(quán)力”、德里達(dá)的“解構(gòu)”和哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”等不同哲學(xué)流派對(duì)話語(yǔ)的論述。這為以文本為導(dǎo)向的話語(yǔ)分析提供了指導(dǎo)原則，但在具體的分析過程中，頗具學(xué)科特色的國(guó)際關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科研究方法豐富和夯實(shí)了話語(yǔ)分析作為研究工具的使用。同時(shí)，伴隨計(jì)算機(jī)輔助話語(yǔ)分析軟件的使用，學(xué)科交叉融合的特征日益明顯，加之全球化時(shí)代國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)國(guó)際化、國(guó)際熱點(diǎn)國(guó)內(nèi)社會(huì)化的特征，使得多元化的研究主題具有更為深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際話語(yǔ)權(quán) 學(xué)科譜系 哲學(xué) 文本 學(xué)科

【中圖分類號(hào)】D820/G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.21.009

【作者簡(jiǎn)介】鄭華，上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橥饨粚W(xué)、中美關(guān)系、政治傳播。主要著作有《首腦外交：中美領(lǐng)導(dǎo)人談判的話語(yǔ)分析（1969-1972）》等。

自改革開放以來，中國(guó)取得的成就引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。“中國(guó)如何在短短幾十年發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體”，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是否可復(fù)制、可推廣”，“中國(guó)的未來會(huì)怎樣”，這些成為國(guó)際熱點(diǎn)議題。以美國(guó)為代表的西方大國(guó)擔(dān)憂“修昔底德陷阱”不可避免；周邊國(guó)家擔(dān)憂中國(guó)是否會(huì)走上“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路；廣大發(fā)展中國(guó)家希望從中國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)理政和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。正是在這樣的宏觀歷史背景下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視以“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”為核心的“提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的研究和實(shí)踐。

何為“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”？從哪里來，淵源在哪里？在“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的發(fā)展過程中，存在著怎樣的學(xué)科特征和發(fā)展趨勢(shì)？厘清“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”研究的學(xué)科譜系，將有助于從學(xué)科發(fā)展的維度尋求理論和研究方法的支撐。

哲學(xué)思想淵源

20世紀(jì)以來，越來越多的學(xué)者關(guān)注并發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)的變遷與社會(huì)、文化的發(fā)展緊密相連，且開始采用話語(yǔ)分析的方法研究社會(huì)變革，20世紀(jì)的哲學(xué)也因此被稱為“話語(yǔ)的哲學(xué)”。后現(xiàn)代話語(yǔ)哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代的反叛，又名“批判哲學(xué)”。無論是維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）對(duì)“語(yǔ)言游戲”的反思，還是?？拢∕ichel Foucault）關(guān)于“權(quán)力與話語(yǔ)”的論述、德里達(dá)（Jacques Derrida）倡導(dǎo)的“解構(gòu)”以及哈貝馬斯（Jürgen Habermas）對(duì)“公共領(lǐng)域”的詮釋，均充滿獨(dú)立的批判和反思精神，從而極大豐富了后現(xiàn)代話語(yǔ)的哲學(xué)流派。這些哲學(xué)思想為話語(yǔ)權(quán)研究奠定了深厚的哲學(xué)思想根基。

語(yǔ)用學(xué)話語(yǔ)哲學(xué)。維特根斯坦被稱為“20世紀(jì)話語(yǔ)哲學(xué)怪杰”，其早期著作《邏輯學(xué)原理》（Tractatus Logico-Philosophicus, 1921）開創(chuàng)了現(xiàn)代話語(yǔ)哲學(xué)，而后期《哲學(xué)研究》（Philosophical Investigations, 1953）則是后現(xiàn)代話語(yǔ)哲學(xué)的先鋒之作，是對(duì)其早期著作的反思和批判。在《邏輯學(xué)原理》中，維特根斯坦關(guān)注邏輯的實(shí)證本質(zhì)，把世界區(qū)分為可言說與不可言說的部分。他認(rèn)為語(yǔ)言可以解釋世界，是“命題與世界之間的邏輯關(guān)系”，他所秉持的“我語(yǔ)言的范圍就是我世界的范圍”（The limits of my language are the limits of my world.）內(nèi)在推理線條是：語(yǔ)言是由命題（propositions）組成的；世界是事實(shí)（facts）的總和，而不是事物（things）的總和，事實(shí)由對(duì)象和對(duì)象間關(guān)系命題構(gòu)成。語(yǔ)言是事實(shí)的圖像，就如地圖是世界的圖像。客觀事實(shí)和語(yǔ)言命題之間有邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而語(yǔ)言可以揭示世界的邏輯關(guān)系，這些為可言說部分。相對(duì)應(yīng)地，那些不可言說的神秘部分，因不能描述命題，故而其語(yǔ)言是無意義的，例如“殺戮是惡劣的”。因此，他認(rèn)為“我語(yǔ)言的范圍就是我世界的范圍”。對(duì)維特根斯坦而言，關(guān)于宗教和道德倫理的討論是無法用邏輯說清楚的，即便說出來也沒什么意義，因而，對(duì)這部分應(yīng)該保持沉默。語(yǔ)言和世界均有一定的邏輯形式，當(dāng)語(yǔ)言能清晰地描述世界，且與現(xiàn)實(shí)相符，那么這種邏輯是一致的；但當(dāng)語(yǔ)言被當(dāng)作工具，與描述的現(xiàn)實(shí)不符，語(yǔ)言就會(huì)欺騙世界。[1]

維特根斯坦《邏輯學(xué)原理》中的這些論斷引發(fā)強(qiáng)烈反響。即使是邏輯學(xué)這一維特根斯坦的主要研究工具，也不能完整詮釋世界。維特根斯坦的這種觀點(diǎn)就像哲學(xué)天梯上的臺(tái)階，幫助我們一起攀爬，超越正在討論的哲學(xué)問題，一旦攀升到一定階段，便可拋棄。在完成《邏輯學(xué)原理》之后，維特根斯坦曾一度認(rèn)為已沒有需要解決的哲學(xué)問題了。但到了20世紀(jì)30年代，他開始質(zhì)疑自己早期的思想，質(zhì)疑曾一度堅(jiān)信的“語(yǔ)言只包含命題”，認(rèn)為這一觀點(diǎn)忽略了我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言，如開玩笑、哄騙、責(zé)備等。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中反思自己早期提出的“語(yǔ)言在某種程度上與現(xiàn)實(shí)分離和對(duì)應(yīng)”的觀點(diǎn)，他提出“語(yǔ)言是一種活動(dòng)的一部分，或一種生活形式”，是使用的簡(jiǎn)單例子和語(yǔ)言所編織的行動(dòng)，一個(gè)詞甚至一個(gè)句子的意義只是作為正在進(jìn)行的“游戲”的“規(guī)則”的結(jié)果，是“語(yǔ)言游戲”（Language Games，德語(yǔ)：Sprachspiel）。不同的語(yǔ)境會(huì)賦予相同的詞不同的含義，例如“水！”，這句話可能是一個(gè)命令，一個(gè)問題的答案，或者其他形式的交流。在對(duì)“語(yǔ)言游戲”的考察過程中，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)正如游戲一樣，語(yǔ)言沒有共同的公共特征，唯有“家族相似性”（Family resemblances，德語(yǔ)：Familienähnlichkeit）而已。他認(rèn)為，那些可以被看作是由一個(gè)基本的共同特征聯(lián)系起來的事實(shí)，實(shí)際上可能是由一系列重疊的相似性聯(lián)系起來的，其中沒有一個(gè)特征是所有事實(shí)都有的，即：語(yǔ)言使用的多元性被比作游戲的多元性。游戲有共同的特征，但沒有一個(gè)特征在所有的游戲中都能找到，就像家族成員之間的各種相似性，身材、眼睛的顏色、步態(tài)，等等，以同樣的方式重疊和交錯(cuò)在一起。[2]維特根斯坦的話語(yǔ)哲學(xué)思想從早期的“人工語(yǔ)言學(xué)派”到后期“日常語(yǔ)言學(xué)派”，既探究了“語(yǔ)言與世界通過邏輯表達(dá)的圖像關(guān)系”，又剖析了“語(yǔ)言在不同語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)展示，和其中語(yǔ)言游戲規(guī)則的相似性與邊界”。其中涉及的關(guān)鍵詞——邏輯、語(yǔ)境、游戲規(guī)則和邊界等，為日后的話語(yǔ)哲學(xué)研究作出了先鋒式探索，亦為話語(yǔ)分析和話語(yǔ)權(quán)的研究提供了索引。

后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)哲學(xué)[3]。以?？屡c德里達(dá)等為代表的后現(xiàn)代解構(gòu)主義話語(yǔ)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)的批判與穿透最為深刻。

其一，?？玛P(guān)于“權(quán)力與話語(yǔ)”的論述。福柯對(duì)“社會(huì)話語(yǔ)”“權(quán)力關(guān)系”“人權(quán)”“社會(huì)保障”等相關(guān)概念作出了新的詮釋。他強(qiáng)調(diào)研究方法的更新，其思想發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期：考古學(xué)時(shí)期（1970年以前）和系譜學(xué)時(shí)期（1970年以后）。

?？略诳脊艑W(xué)研究階段針對(duì)“話語(yǔ)”提出了兩個(gè)重要的理論命題：第一個(gè)是“話語(yǔ)”的建構(gòu)功能，即“話語(yǔ)”可以在不同的層面積極地構(gòu)成或構(gòu)建社會(huì)，話語(yǔ)構(gòu)成了知識(shí)、社會(huì)主體和形形色色的“自我”、社會(huì)關(guān)系和觀念框架；第二是話語(yǔ)實(shí)踐在社會(huì)和組織中具有重要的相互依賴性。陳述、話語(yǔ)事件、觀念、話語(yǔ)的形成規(guī)律等是福柯在“話語(yǔ)”的內(nèi)涵研究中著重探討的基本概念。

話語(yǔ)的基本單位是陳述（statement），包括口頭與書面的，話語(yǔ)就是由那些彼此關(guān)聯(lián)的陳述構(gòu)成。它們共享一個(gè)空間，共同建立語(yǔ)境（discursive field）；它們也可能會(huì)共同消失并被別的陳述所取代。一個(gè)話語(yǔ)雖然可能包含無數(shù)的陳述，卻通常只有少量陳述可以構(gòu)成某種話語(yǔ)。在該話語(yǔ)中，這些陳述會(huì)被反復(fù)提及。這些反復(fù)被提及的事情就構(gòu)成了“話語(yǔ)事件”（discursive event）[4]。話語(yǔ)事件的描述所要研究的問題是：具體的陳述是怎么出現(xiàn)的，為什么出現(xiàn)在其位置上的不是其他陳述。[5]

?？聫?qiáng)調(diào)話語(yǔ)對(duì)觀念的建構(gòu)作用。他認(rèn)為：一種觀念可以在一個(gè)確定、完整的話語(yǔ)體系上重建。話語(yǔ)的完整性（discursive totality）既包括隱藏在陳述背后的說話人的主觀意圖，即有意識(shí)的行為（conscious activity），又包括說話人公開表露話語(yǔ)時(shí)那種難以察覺的無意識(shí)行為（unconscious activity）?？傊?，要重建另一種話語(yǔ)，需重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽到的聲音以活力、無聲、悄然和無止息的話語(yǔ)；重建細(xì)小的和看不到的文本，這種文本貫穿于字里行間，具有隱蔽性。相對(duì)觀念分析使用的話語(yǔ)來說，觀念分析總是富有寓意的（allegorical）[6]。

進(jìn)入系譜學(xué)時(shí)期，?？罗D(zhuǎn)入對(duì)權(quán)力運(yùn)作的研究，即側(cè)重對(duì)真理體系與權(quán)力模式的探討，[7]聚焦話語(yǔ)控制的外部規(guī)則。?？聦?duì)“話語(yǔ)”和“話語(yǔ)外部規(guī)則”的研究可以被歸納為三個(gè)方面。第一，權(quán)力的話語(yǔ)本質(zhì)——現(xiàn)代意義上的自然權(quán)力（biopower）在一定程度上是指“話語(yǔ)”的實(shí)踐和使用技巧；第二，“話語(yǔ)”的政治本質(zhì)——權(quán)力的斗爭(zhēng)總是發(fā)生在“話語(yǔ)”中或由“話語(yǔ)”而產(chǎn)生；第三，社會(huì)變革的話語(yǔ)本質(zhì)——變化著的“話語(yǔ)”實(shí)踐是社會(huì)變革的一個(gè)重要因素。

?？聦?duì)權(quán)力作出了全新的詮釋?，F(xiàn)代權(quán)力是通過建構(gòu)新的機(jī)制和行為模式而運(yùn)作并存在的，而不只局限于控制已存在的事物。福柯認(rèn)為，權(quán)力并非來源于主權(quán)國(guó)家，也不是某個(gè)人或階級(jí)的特有財(cái)產(chǎn)，它不僅是一種具有抽象性的可以獲取的物品。權(quán)力具有網(wǎng)絡(luò)的特征，涉及社會(huì)、文化、政治生活各個(gè)方面，無處不在。福柯提出，對(duì)權(quán)力的研究應(yīng)更加關(guān)注其運(yùn)作，換句話說，應(yīng)將研究視角從“誰(shuí)擁有權(quán)力”或“權(quán)力擁有者的目的何在”轉(zhuǎn)向“運(yùn)用權(quán)力、建構(gòu)主題的過程”。

其二，德里達(dá)的“雙重閱讀”。法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)倡導(dǎo)重讀文本——解構(gòu)（deconstruction）。他認(rèn)為不存在純粹的穩(wěn)定性、概念和社會(huì)的完整性，一切都是相對(duì)的。因而，要以一種解構(gòu)的方法解讀、反思甚至改組理論框架和社會(huì)體制。具體的閱讀方法是解構(gòu)所有核心文本，使它們支離破碎，然后，對(duì)它們進(jìn)行重讀，給予新的解釋，或者從中揭示它們的缺陷和存在的問題，從而最終打破文本的核心成分，突出被忽視或壓抑的含義。重讀文本時(shí)可采用雙重閱讀（double reading）的方法。從根本上講，雙重閱讀是一種“既忠實(shí)又反叛”的兩重戰(zhàn)略[8]。第一次閱讀是對(duì)占主導(dǎo)地位的解釋進(jìn)行評(píng)論或重復(fù)，也就是表明文本、話語(yǔ)或制度是怎樣獲得穩(wěn)定地位的。在論述中通過建立同樣的假設(shè)，重復(fù)傳統(tǒng)的步驟，忠實(shí)地重復(fù)或模仿占主導(dǎo)地位的理論。這樣做的目的是為了揭示文本、話語(yǔ)和制度是怎樣連貫一致的。第二次閱讀是通過向文本、話語(yǔ)和制度中的不穩(wěn)定因素施加壓力，質(zhì)疑和解構(gòu)占主導(dǎo)地位的解釋。第二次閱讀是為了揭示文本、話語(yǔ)和制度本身存在的矛盾和沖突，從而表明占主導(dǎo)地位的解釋仍有不完善的地方。雙重閱讀作為解構(gòu)的一種方法旨在了解話語(yǔ)是怎樣形成的，又是怎樣因自身的不完善而使自身的存在受到威脅。值得注意的一點(diǎn)是，解構(gòu)的目的并非試圖得出一種觀點(diǎn)或結(jié)論，不是為了說明正確的解釋應(yīng)該是什么，而是為了揭露已存在的解釋自身內(nèi)部存在的矛盾與沖突，從而使該解釋更具同質(zhì)性、連續(xù)性和穩(wěn)定性[9]。

?？玛P(guān)于“權(quán)力與話語(yǔ)”的論述和德里達(dá)“雙重閱讀”思想猶如思想巨擎，輻射到國(guó)際關(guān)系、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域，掀起了“建構(gòu)”與“解構(gòu)”的學(xué)術(shù)浪潮。話語(yǔ)、文本在國(guó)際關(guān)系研究中的重要作用、權(quán)力運(yùn)作引起的話語(yǔ)變化，以及知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)系受到關(guān)注和重視，從而將知識(shí)這一概念引入國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域。另一方面，相關(guān)學(xué)者大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)理論中的不穩(wěn)定因素，從一定意義上講，這對(duì)傳統(tǒng)理論的完善起到了催化劑的作用。

批判的解釋學(xué)話語(yǔ)哲學(xué)。哈貝馬斯作為批判的解釋學(xué)話語(yǔ)哲學(xué)代表，是法蘭克福學(xué)派（Frankfurt School）第二代的中堅(jiān)力量。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不僅依靠科技進(jìn)步，更有賴于我們集體批判和探究自身傳統(tǒng)形成和發(fā)展原因的能力。探究原因，哈貝馬斯認(rèn)為是日常交往的內(nèi)核。當(dāng)某人做了某事或說了某些話之后，我們會(huì)問：為什么要那么做？為這么要這么說？繼而需要尋求理由。這就是哈貝馬斯談?wù)摰?ldquo;溝通理性”（communicative rationality）。在哈貝馬斯看來，“理性”不是發(fā)現(xiàn)抽象的真理，而是證明我們自己正確的必須。

20世紀(jì)60年代和70年代，哈貝馬斯認(rèn)為在“溝通理性”之間有一種聯(lián)系，稱之為“公共領(lǐng)域”（public sphere）。18世紀(jì)之前，歐洲文化主要是“代表性”（representational），統(tǒng)治階級(jí)試圖在其臣民面前展示自己的權(quán)力，而這種展示不需要任何理由，因而出現(xiàn)了一些奢華的慶典或宏大的建筑項(xiàng)目。但是在18世紀(jì)，出現(xiàn)了不受國(guó)家控制、形式多樣的公共場(chǎng)所，如文學(xué)沙龍、咖啡館等。這些場(chǎng)所是私人聚集討論時(shí)政、辯論正當(dāng)性的空間。公共領(lǐng)域的增多導(dǎo)致質(zhì)疑“代表性國(guó)家文化的權(quán)威性”機(jī)會(huì)的增多。“公共領(lǐng)域”成為私人空間與國(guó)家控制空間之間的第三空間，也是緩沖地帶。伴隨公共領(lǐng)域的增多，公眾有更多的機(jī)會(huì)逐步意識(shí)到我們與其他個(gè)體之間共有的，但國(guó)家可能未能提供服務(wù)的利益。這就導(dǎo)致對(duì)政府行為的質(zhì)疑。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的增長(zhǎng)是誘發(fā)1789年法國(guó)大革命的重要原因。

自18世紀(jì)以來，公共領(lǐng)域的擴(kuò)張促成民主選舉、政治黨派、司法獨(dú)立和人權(quán)法案，等等，但哈貝馬斯認(rèn)為，很多制衡權(quán)力的濫用使其自身面臨挑戰(zhàn)。比如，報(bào)紙可以為私人的理性對(duì)話提供空間，但如果報(bào)紙被大公司所掌控，這種機(jī)會(huì)就消失了。關(guān)于實(shí)質(zhì)性問題的知情辯論會(huì)被社會(huì)名流的八卦新聞所替代，我們從具有批判精神、理性的代理人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)的消費(fèi)者。[10]

哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”倡導(dǎo)的是國(guó)家公權(quán)力與私人權(quán)力之間的民眾“第三空間”，且多為將民生與國(guó)家大政相連接的議政空間。伴隨社交媒體的廣泛使用，公共領(lǐng)域已從18世紀(jì)的咖啡館轉(zhuǎn)移至21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)之上，但由于網(wǎng)絡(luò)言論私人化特征明顯，網(wǎng)絡(luò)議題的聚合性以及討論結(jié)果的有效性面臨新的挑戰(zhàn)。然而，“公共領(lǐng)域”的核心要旨——證明某種言論、某種行為的正當(dāng)性與合法性（justification）成為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重中之重。

國(guó)際關(guān)系專業(yè)的學(xué)科烙印

西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者在哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上，從話語(yǔ)的維度對(duì)國(guó)際政治中的核心概念——權(quán)力、安全、身份、規(guī)則等進(jìn)行了更為深刻的詮釋，認(rèn)為權(quán)力通過話語(yǔ)建構(gòu)游戲規(guī)則，約束人類的社會(huì)實(shí)踐，且權(quán)力與話語(yǔ)之間是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。自20世紀(jì)80年代開始，哥本哈根學(xué)派（Copenhagen School）、邁阿密國(guó)際問題研究小組（Miami International Research）探究話語(yǔ)的建構(gòu)功能，認(rèn)為權(quán)力通過話語(yǔ)建構(gòu)規(guī)則，進(jìn)而約束行為；話語(yǔ)可以建構(gòu)安全、身份和語(yǔ)境。[11]

“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”研究在中國(guó)的理論推介與案例探索。國(guó)內(nèi)對(duì)“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的研究始于21世紀(jì)初，國(guó)際關(guān)系學(xué)者在梳理和推介國(guó)際相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，用深度案例分析的方法，解構(gòu)文本，研究話語(yǔ)與權(quán)力建構(gòu)的互動(dòng)模式，通過聚焦事件，為“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”研究刻上了鮮明的國(guó)際關(guān)系專業(yè)學(xué)科烙印。筆者所著《首腦外交：中美領(lǐng)導(dǎo)人談判的話語(yǔ)分析（1969-1972）》[12]以尼克松解密總統(tǒng)檔案為支撐，運(yùn)用話語(yǔ)分析的方法探討在中美關(guān)系解凍談判中，雙方如何運(yùn)用話語(yǔ)的建構(gòu)功能，提升談判中的權(quán)力地位，未在原則問題上讓步，卻又最終實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)便利的雙贏。孫吉?jiǎng)偎墩Z(yǔ)言、意義與國(guó)際政治：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)解析》在對(duì)既有西方話語(yǔ)理論進(jìn)行扎實(shí)梳理的基礎(chǔ)上，以伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)為案例來分析時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)布什關(guān)于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的語(yǔ)言，探討行為體實(shí)現(xiàn)交流意圖的主要語(yǔ)言途徑，為更好地理解國(guó)際關(guān)系中的話語(yǔ)與意義建構(gòu)提供發(fā)展思路[13]。同時(shí)期開展此項(xiàng)研究的劉永濤，歷經(jīng)多年沉淀，撰寫了專著《話語(yǔ)政治：符號(hào)權(quán)力和美國(guó)對(duì)外政策》[14]，該書從哲學(xué)理論基礎(chǔ)層面、概念和觀念層面以及經(jīng)驗(yàn)分析層面，考察了冷戰(zhàn)后美國(guó)政府對(duì)伊拉克、伊朗及朝鮮的政策，揭示了這些政策如何在話語(yǔ)政治和符號(hào)權(quán)力的作用下建構(gòu)了一個(gè)“邪惡軸心”世界。

“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”內(nèi)涵與在中國(guó)的發(fā)展。新中國(guó)成立70多年以來，黨中央運(yùn)籌帷幄，審時(shí)度勢(shì)，對(duì)國(guó)際格局、中國(guó)外交的基本準(zhǔn)則、中國(guó)發(fā)展道路作出精準(zhǔn)的戰(zhàn)略判斷。該判斷得到現(xiàn)實(shí)發(fā)展的充分驗(yàn)證，我國(guó)外交政策得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和支持，其在國(guó)際范圍內(nèi)影響力越來越大。“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為以下三個(gè)階段。

第一階段（1949～1978年），針對(duì)美蘇之間的對(duì)抗，黨中央提出“中間地帶”和“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略判斷，且將“和平共處五項(xiàng)基本原則”確立為處理國(guó)家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

第二階段（1979～2008年），20世紀(jì)80年代，黨中央提出“和平與發(fā)展”是世界的主題，這是對(duì)國(guó)際形勢(shì)作出的基本判斷。在蘇東劇變之后，黨中央提出“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，是在遭遇西方特有內(nèi)涵的民主、自由、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等觀念主張，以及所謂“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“人權(quán)高于主權(quán)論”“民主和平論”“失敗國(guó)家論”等話語(yǔ)對(duì)沖時(shí)提出的戰(zhàn)略考量。21世紀(jì)以來，包括“和平發(fā)展”和“和諧世界”在內(nèi)的相關(guān)政治話語(yǔ)亦對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[15]

第三階段（2008年以來），伴隨中國(guó)綜合國(guó)力的不斷發(fā)展壯大，以及2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)產(chǎn)生的輻射效應(yīng)，中國(guó)國(guó)際影響力在不斷提升。2010年中國(guó)GDP躍居世界第二，且此后連續(xù)多年保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，國(guó)際出現(xiàn)關(guān)于“華盛頓共識(shí)”與“北京共識(shí)”兩種發(fā)展模式的討論，亦有學(xué)者著書立說闡釋“中國(guó)模式”[16]。中國(guó)根據(jù)自身改革開放經(jīng)驗(yàn)，向國(guó)際社會(huì)提出共建“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體理念。同時(shí)，我國(guó)加強(qiáng)金磚國(guó)家的機(jī)制化建設(shè)，[17]積極開展主場(chǎng)外交，[18]并在新冠肺炎疫情暴發(fā)后，積極倡導(dǎo)全球合作抗擊疫情[19]等。

綜觀以上三個(gè)階段以及其中中國(guó)政治話語(yǔ)產(chǎn)生的國(guó)際影響力，“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”不僅是中國(guó)作為崛起中的國(guó)家發(fā)聲的權(quán)力，更是所提出的倡議和主張得到國(guó)際社會(huì)積極反饋的影響力。同時(shí)，學(xué)者也認(rèn)識(shí)到構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)過程中面臨的困難和挑戰(zhàn)，[20]分析其原因，[21]提出完善公共外交頂層設(shè)計(jì)，[22]創(chuàng)設(shè)良好的政治表述，[23]實(shí)現(xiàn)符合國(guó)際規(guī)則的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，[24]加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科話語(yǔ)建設(shè)，[25]加強(qiáng)信息傳播平臺(tái)和傳播能力建設(shè)[26]等議題。

語(yǔ)言學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域的探索

批判語(yǔ)言學(xué)（Critical Linguistics）的視角。后現(xiàn)代哲學(xué)家“話語(yǔ)和權(quán)力”的論述輻射語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，催生了批判語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生。語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，話語(yǔ)與權(quán)力之間的相互關(guān)系總是與利益密切相關(guān)的，這種透過話語(yǔ)來分析權(quán)力運(yùn)作的語(yǔ)言學(xué)視角的分析被稱為批判語(yǔ)言學(xué)，其中批判性話語(yǔ)分析（Critical Discourse Analysis, CDA）對(duì)社會(huì)實(shí)踐的分析較為突出。CDA重在探討具體話語(yǔ)和其存在的語(yǔ)境、公共機(jī)構(gòu)及社會(huì)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，即：話語(yǔ)與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)和相互作用關(guān)系，包括一個(gè)文本是怎樣被確立的？確立的文本是為誰(shuí)服務(wù)的？否定了誰(shuí)的利益？確立的文本的結(jié)果是什么？關(guān)注批判性話語(yǔ)分析的學(xué)者眾多，成果龐雜，大致可以分成幾個(gè)分支，具體見表1。

其中，費(fèi)爾克拉夫倡導(dǎo)的三個(gè)分析層次——分析目標(biāo)、認(rèn)知主體和社會(huì)歷史，分別對(duì)應(yīng)的是三種不同層次的話語(yǔ)分析，即文本分析（描述）、過程分析（解讀）和社會(huì)分析（解釋），三個(gè)層次之間相互依存和包容。[27]深受伯恩斯坦（Bernstein）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法影響的維也納話語(yǔ)分析學(xué)派主張?jiān)谠捳Z(yǔ)分析中將CDA和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的批判理論進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這一學(xué)派認(rèn)為在分析歷史和政治的某一具體文本和專題的時(shí)候，應(yīng)從歷時(shí)性和共時(shí)性，考量話語(yǔ)的變化。

詹姆士·馬?。↗ames Martin）倡導(dǎo)的積極話語(yǔ)分析（Positive Discourse Analysis, PDA）是在批評(píng)話語(yǔ)分析（CDA）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。倡導(dǎo)積極話語(yǔ)分析的語(yǔ)言學(xué)家[28]認(rèn)為，作為一種帶著“態(tài)度”的話語(yǔ)分析方法，批評(píng)性話語(yǔ)分析的動(dòng)機(jī)和方法過于消極，這種分析范式只是對(duì)社會(huì)組織、社會(huì)行為和相關(guān)的人進(jìn)行批評(píng)，而忽視了采取積極措施緩解、改善或解決問題，話語(yǔ)分析應(yīng)該是一種“建設(shè)性的活動(dòng)”，而不是“消極活動(dòng)”[29]。馬丁認(rèn)為，批評(píng)話語(yǔ)分析帶著“批評(píng)”的態(tài)度揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但僅是揭露和批評(píng)并不能解決實(shí)際問題，主張?jiān)捳Z(yǔ)分析應(yīng)采取積極、友好的態(tài)度，追求“和平語(yǔ)言學(xué)”[30]。那么，話語(yǔ)分析的對(duì)象不應(yīng)局限于“壞消息”，而應(yīng)以積極的態(tài)度倡導(dǎo)平等和平的“好消息”[31]。

語(yǔ)言學(xué)家常常以政治話語(yǔ)和媒介話語(yǔ)文本為載體，探究話語(yǔ)與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系，試圖通過微觀話語(yǔ)分析與宏觀社會(huì)歷史分析相結(jié)合，[32]解決分析工具與分析客體之間“刀小牛大”的困境。[33]其中有代表性的深層次話語(yǔ)分析框架詳見圖1。這種對(duì)話語(yǔ)生成和表述背后因素的探究，為傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究注入了活力。

媒介話語(yǔ)的分析方法及其應(yīng)用。內(nèi)容分析（Content Analysis）是傳播學(xué)研究中對(duì)媒體報(bào)道文本進(jìn)行分析時(shí)普遍使用的方法。[34]伴隨CDA對(duì)媒介話語(yǔ)分析的逐步延展，開始有學(xué)者運(yùn)用話語(yǔ)分析的方法針對(duì)傳統(tǒng)紙媒報(bào)道中的具體議題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、讀者來信等展開分析，并試圖弱化句法和語(yǔ)篇，加強(qiáng)對(duì)事件的描述。[35]在解構(gòu)文本內(nèi)在話語(yǔ)邏輯和敘事風(fēng)格的時(shí)候，內(nèi)容分析與話語(yǔ)分析常常因研究目標(biāo)被交互使用，加之定量與定性研究相結(jié)合的效果，隱藏在文本后面的敘事結(jié)構(gòu)和手法得以被挖掘出來。[36]此外，修辭分析（Rhetorical Analysis）也經(jīng)常在文本分析中使用。[37]

胡春陽(yáng)所著《話語(yǔ)分析：傳播研究的新路徑》[38]是我國(guó)傳播學(xué)領(lǐng)域系統(tǒng)探討話語(yǔ)分析的先鋒派作品。此后，探討提升中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際影響力的研究成果層出不窮，無論是在宏觀戰(zhàn)略層面，[39]還是在中觀以議題為牽引的操作層面，又或是在微觀話語(yǔ)表述層面，相關(guān)研究成果均呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，如互聯(lián)網(wǎng)和新媒體建設(shè)、[40]公共事件、[41]“一帶一路”相關(guān)報(bào)道[42]，等等，學(xué)科交叉的特征愈發(fā)明顯[43]。

國(guó)際研究的新趨勢(shì)

研究議題日趨多元。伴隨?？?ldquo;權(quán)力與話語(yǔ)”哲學(xué)理念向國(guó)際關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的輻射，研究議題呈現(xiàn)多元化特征，尤其以探討話語(yǔ)的社會(huì)建構(gòu)功能和話語(yǔ)塑造國(guó)家間關(guān)系的議題居多。

國(guó)外學(xué)者關(guān)注話語(yǔ)在社會(huì)互動(dòng)中的建構(gòu)作用。話語(yǔ)作為一種權(quán)力，它的體現(xiàn)方式就是通過語(yǔ)言進(jìn)行互動(dòng)，建構(gòu)新的認(rèn)知從而影響行為。所以也有很多學(xué)者關(guān)注話語(yǔ)權(quán)對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)作用。例如，有學(xué)者通過文本分析發(fā)現(xiàn)，挪威的和平形象是一種建構(gòu)的過程，通過在和平進(jìn)程中施加影響力從而塑造挪威和平方面的話語(yǔ)權(quán)；[44]也有學(xué)者研究俄羅斯大國(guó)身份的建構(gòu)，通過對(duì)俄羅斯精英教育的研究，發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)對(duì)于構(gòu)建俄羅斯強(qiáng)國(guó)身份的重要意義；[45]有學(xué)者用以色列立法問題作為案例，進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的批判性檢驗(yàn)；[46]還有學(xué)者通過研究波蘭總統(tǒng)、總理和天主教堂的大主教等重要政治人物的演講，從中發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)對(duì)于政治形象、民族身份構(gòu)建的重要影響[47]。

“安全”一直是國(guó)際關(guān)系研究中的重要議題，亦是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究的重點(diǎn)，不少學(xué)者研究戰(zhàn)爭(zhēng)中的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問題并試圖使用新的理論框架，在不同的語(yǔ)境下探討安全問題。[48]國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的另外一個(gè)重要研究方向是分析話語(yǔ)權(quán)對(duì)于國(guó)與國(guó)之間，或者國(guó)家與組織之間的影響，例如，有學(xué)者研究在普京上臺(tái)后北約與俄羅斯的關(guān)系，利用8年的文本材料剖析北約與俄羅斯的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系；[49]有學(xué)者研究加拿大對(duì)阿富汗的軍事干預(yù)問題，發(fā)現(xiàn)加拿大利用話語(yǔ)策略合理化其在阿富汗的行動(dòng)，但是其建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的行為仍存在問題；[50]也有學(xué)者利用新聞媒體研究英國(guó)對(duì)歐盟改革進(jìn)程所持態(tài)度[51]。另外，很多國(guó)外的學(xué)者傾向于研究選舉中的話語(yǔ)權(quán)問題，在選舉中不同的政黨和代表有不同的演講材料，通過研究這些競(jìng)選文本可發(fā)現(xiàn)不同的權(quán)力內(nèi)在結(jié)構(gòu)問題。[52]還有學(xué)者研究腐敗問題，[53]以及一些近年來新出現(xiàn)的新興國(guó)際政治問題，例如環(huán)保談判領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問題[54]。

學(xué)科交叉特征明顯。近年來，學(xué)界對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究出現(xiàn)了學(xué)科交叉的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在文理交叉和文科內(nèi)交叉兩個(gè)方面。學(xué)科交叉的研究為彼此提供給養(yǎng)，豐富了原有的理論內(nèi)涵。早在2017年，美國(guó)希拉姆學(xué)院提出了“新文科”的概念，即對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言等課程中。當(dāng)今國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究便是從舊文科向各學(xué)科大融合的新文科的轉(zhuǎn)型。

文理交叉最突出的表現(xiàn)是計(jì)算社會(huì)科學(xué)（Computational Social Science, CSS）的興起。2009年，以大衛(wèi)·拉澤（David Lazer）教授為首的美國(guó)學(xué)者在《科學(xué)》（Science）雜志上發(fā)文，正式提出計(jì)算社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)概念。其實(shí)質(zhì)是以計(jì)算科學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)為代表的高新科技與人文社會(huì)科學(xué)的相互滲透和融合。

近年來，學(xué)界更多地將計(jì)算社會(huì)科學(xué)的研究方法引入國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究中，話語(yǔ)權(quán)研究與系統(tǒng)科學(xué)、控制論等科學(xué)交叉，并跨越多元學(xué)科領(lǐng)域。[55]通過量化研究進(jìn)行社會(huì)模擬，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能建立人工試驗(yàn)環(huán)境，研究復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，從而進(jìn)行更加精確的信息計(jì)算、戰(zhàn)略評(píng)估，構(gòu)建傳播效果反饋機(jī)制，尤其是通過語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)的突破，在軟件自動(dòng)抓取的基礎(chǔ)上，減少人工主觀判斷，[56]從而使話語(yǔ)權(quán)研究更加科學(xué)和客觀。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究中的文科內(nèi)交叉源于國(guó)際關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科對(duì)某些議題的共同關(guān)注，這種“議題牽引”的方式激活了研究方法的取長(zhǎng)補(bǔ)短，其中，最為突出的表現(xiàn)是運(yùn)用媒介話語(yǔ)的分析方法，解讀國(guó)際熱點(diǎn)議題、媒介話語(yǔ)與對(duì)外政策。

話語(yǔ)分析軟件的使用。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究在成為一個(gè)跨學(xué)科研究的同時(shí)，大量的定量、定性的研究方法以及研究軟件被引入其中，從而使得該研究更科學(xué)、有效，可視化效果更強(qiáng)。

從語(yǔ)料庫(kù)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)變化分析國(guó)際話語(yǔ)權(quán)變化成為當(dāng)前學(xué)界較為成熟的研究路徑。經(jīng)關(guān)鍵詞或具體議題檢索，科學(xué)取樣形成語(yǔ)料庫(kù)，存放大量在社會(huì)實(shí)踐中被應(yīng)用過的語(yǔ)言資料，形成電子文本數(shù)據(jù)庫(kù)，[57]并通過相關(guān)軟件，如AntConc、Wordsmith等開展數(shù)據(jù)分析。此外，扎根理論因其客觀呈現(xiàn)和歸納總結(jié)的優(yōu)勢(shì)，也廣受國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究學(xué)者重視。研究者直接從實(shí)際觀察入手，從原始資料中歸納概括經(jīng)驗(yàn)，通過開放性編碼、軸心編碼和選擇性編碼，最終上升到系統(tǒng)的理論。

需要著重指出的是，文獻(xiàn)計(jì)量軟件、詞頻分析軟件、自然語(yǔ)言理解軟件等（人工智能、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、以及圖書情報(bào)）被廣泛應(yīng)用到國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究中，例如，SPSS軟件集數(shù)據(jù)錄入、整理、分析功能于一身，可開展描述性統(tǒng)計(jì)、相關(guān)分析、回歸分析、聚類分析、時(shí)間序列分析等。再如，文獻(xiàn)可視化軟件CiteSpace，因適用大多數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)格式的數(shù)據(jù)、可視化效果好并且可以根據(jù)需要繪制多種圖譜，吸引了眾多國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究人員使用。Nvivo質(zhì)性研究軟件，其整理、分析和提煉非結(jié)構(gòu)化或質(zhì)性數(shù)據(jù)（尤其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究中所收集的文章、社交媒體和網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容）能力強(qiáng)大，編碼可視化的展示靈活多樣，并且能夠深入挖掘信息，發(fā)現(xiàn)細(xì)微關(guān)聯(lián)，這是手動(dòng)分析幾乎無法完成的，這使國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究結(jié)論更加嚴(yán)謹(jǐn)。此外，當(dāng)今在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究廣泛運(yùn)用的分析軟件還包括R語(yǔ)言統(tǒng)計(jì)分析軟件、Python爬蟲軟件、Wordle、Tagxedo等詞頻分析軟件等。通過這些新工具的運(yùn)用，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究基于統(tǒng)計(jì)和實(shí)證的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行理論建構(gòu)和闡釋，其科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性將得到更好的提升。

啟示

綜觀中外學(xué)者在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域的研究成果，其在理論內(nèi)涵、哲學(xué)思辨方面均有重大貢獻(xiàn)，其中對(duì)權(quán)力與話語(yǔ)之間的關(guān)系的探究較早開始，形成了豐富的流派。從發(fā)展趨勢(shì)上看，從早期研究國(guó)際關(guān)系中傳統(tǒng)議題，如安全、權(quán)力等，到后來受到建構(gòu)主義的影響，研究更為豐富的議題，如軟實(shí)力、話語(yǔ)建構(gòu)等，再到關(guān)注更多非傳統(tǒng)領(lǐng)域和新興領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。

國(guó)際關(guān)系、政治傳播、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)的滋養(yǎng)豐富了“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”發(fā)展的學(xué)科譜系，為具體研究的理論架構(gòu)和方法論提供了重要指引。從學(xué)理層面看，?？玛P(guān)于“權(quán)力與話語(yǔ)”的論述奠定了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了權(quán)力建構(gòu)話語(yǔ)，進(jìn)而德里達(dá)的“雙重閱讀”提出了對(duì)既有話語(yǔ)模式的挑戰(zhàn)和解構(gòu)。因而，此項(xiàng)研究的實(shí)質(zhì)是在“解構(gòu)”與“建構(gòu)”之間游走，且對(duì)話語(yǔ)形成之后的效果進(jìn)行評(píng)估的過程。

由于“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的應(yīng)用場(chǎng)域主要為國(guó)際事務(wù)，因而，無論是官方外交，還是民間交往，均需遵循外交的基本原理。“外交即為談判”的理念為“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的研究提供了理論參照物。國(guó)際談判是現(xiàn)代外交實(shí)踐的一個(gè)重要組成部分，因而“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”不僅是“發(fā)聲”的權(quán)力，更是在多邊和雙邊談判中提出倡議的權(quán)力和能力，以及倡議產(chǎn)生的影響力。因而，在“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”的研究中，需更多討論外交談判的基本原理，依托具體案例，開展實(shí)證研究。此外，公共外交中的第一原則——“傾聽”（Listening）、[57]政治傳播中的目標(biāo)群體分析（Target Audience Analysis）、公共關(guān)系ROPE（Research, Objective, Programming, Evaluation）四部曲，以及“認(rèn)知即為現(xiàn)實(shí)”（Perception is Reality.）為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究提供了強(qiáng)有力的理論根基[58]。

外交學(xué)研究中的談判話語(yǔ)分析、文本分析，政治傳播中的內(nèi)容分析、修辭分析，以及語(yǔ)言學(xué)研究中的批判性話語(yǔ)分析和積極話語(yǔ)分析，等等，綜合構(gòu)建了當(dāng)今國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究的方法論體系。同時(shí)，伴隨計(jì)算機(jī)輔助話語(yǔ)分析軟件的應(yīng)用，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究呈現(xiàn)定量分析和定性分析相結(jié)合的趨勢(shì)，且依托具體個(gè)案的深度案例分析，依據(jù)研究目標(biāo)和研究資源而選擇性使用研究工具，使得研究過程愈發(fā)規(guī)范，研究結(jié)果頗具吸引力。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究的理論和實(shí)踐”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19FGJA001）

注釋

[1]L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, translated by D. F. Pears & B. F. McGuinness, Taylor & Francis e-library, 2002.

[2]L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, translated by G. E. M. Anscombe, BVI: Basil Blackwell Ltd., 1958.

[3]詳見鄭華：《首腦外交：中美領(lǐng)導(dǎo)人談判的話語(yǔ)分析（1969-1972）》，上海人民出版社，2008年，第28～36頁(yè)。

[4]J. 丹納赫、T. 斯奇拉托、J. 韋伯：《理解?？隆罚瑒㈣g，天津：百花文藝出版社，2002年，第40～41頁(yè)。

[5]M. Foucault, The Archaeology of Knowledge, New York: Pantheon Books, 1972, p. 27.

[6]M. Foucault, The Order of Things: An Archeology of the Human Sciences, New York: Vintage, 1973, pp. 26-30.

[7]A. I. Davidson, "Archaeology, Genealogy, Ethics," D. C. Hoy (ed.), Foucault: A Critical Reader, Oxford: Basil Blackwell, 1986, p. 224.

[8]D. Campbell, Writing Security: United States Foreign Policy and the Politics of Identity, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.

[9]J. Derrida, Positions, Chicago: Athlone Press, 1981, p. 6.

[10]Jürgen Habermas, The Theory of Communicative Action, translated by T. McCarthy, 1981; Jürgen Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity, translated by F. G. Lawrence, Cambridge: The MIT Press, 1990.

[11]詳見孫吉?jiǎng)伲骸墩Z(yǔ)言、意義與國(guó)際政治：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)解析》，上海人民出版社，2009年，第8頁(yè)。

[12]鄭華：《首腦外交：中美領(lǐng)導(dǎo)人談判的話語(yǔ)分析（1969-1972）》，上海人民出版社，2008年。

[13]孫吉?jiǎng)伲骸墩Z(yǔ)言、意義與國(guó)際政治：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)解析》，上海人民出版社，2009年。

[14]劉永濤：《話語(yǔ)政治：符號(hào)權(quán)力和美國(guó)對(duì)外政策》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年。

[15]趙可金：《新時(shí)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略探析》，《國(guó)際問題研究》，2021年第5期。

[16]鄭永年：《中國(guó)模式》，北京：中信出版社，2015年。

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Exploring the Disciplinary Spectrum of International Discourse Studies
Zheng Hua

Abstract: In recent years, the study of international discourse has received widespread attention from political and academic circles. A clear understanding of its spectrum is the basis and prerequisite for the study of international discourse, which will help to find the theoretical and methodological support from the dimension of disciplinary development. The study finds that the theoretical foundations of 20th century discourse philosophy are derived from Wittgenstein's "discourse games", Foucault's "discourse and power", Derrida's "deconstruction" and Habermas' "public sphere". This provides the guiding principle for text-oriented discourse analysis, but in the specific analysis process, the rather discipline-specific research methods of international relations, linguistics, communication and public relations enrich and solidify the use of discourse analysis as a research tool. At the same time, along with the use of computer-aided discourse analysis software, interdisciplinary features are increasingly pronounced, which, together with the characteristics of internationalization of domestic hotspots and domestic socialization of international hotspots in the era of globalization, make the diversified research themes have a more far-reaching international impact.

Keywords: international discourse, disciplinary spectrum, philosophy, text, discipline

責(zé) 編／桂 琰