作者:胡 敏 中央黨校（國家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

 習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”黨的二十大報(bào)告是一篇閃耀著馬克思主義真理光輝的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)前進(jìn)的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，清晰標(biāo)定了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基本路徑和戰(zhàn)略坐標(biāo)，這不僅將進(jìn)一步豐富和拓展中國式現(xiàn)代化，也將為各國現(xiàn)代化提供新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展機(jī)遇，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)不斷貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。

從哲學(xué)觀的視野深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求以及在前進(jìn)道路上推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須牢牢把握的五個(gè)重大原則，在科學(xué)謀劃未來五年乃至更長時(shí)期黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針中提出了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。圍繞中國式現(xiàn)代化的一系列新論斷、新思想、新戰(zhàn)略為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供了思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。

習(xí)近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”這表明，中國式現(xiàn)代化不僅是一個(gè)生動(dòng)的、實(shí)踐的、具體的運(yùn)動(dòng)過程，也蘊(yùn)含著豐富的理論思維，是一個(gè)需要科學(xué)理論指引實(shí)踐提升的創(chuàng)新理論過程。應(yīng)該說，中國式現(xiàn)代化貫穿著馬克思主義關(guān)于人類發(fā)展前途命運(yùn)的哲學(xué)觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，既體現(xiàn)了我們黨把馬克思主義發(fā)展觀、人文觀、現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，在汲取人類現(xiàn)代化進(jìn)程的豐厚成果中作出的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破；也反映了我們黨自覺運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論并將融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓而成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等緊密結(jié)合，貫通馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)、中國人民日用而不覺的共同價(jià)值追求進(jìn)行的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

科學(xué)的哲學(xué)觀是對世界發(fā)展和人類命運(yùn)的科學(xué)態(tài)度和規(guī)律性認(rèn)識，并指引人類世界沿著自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律揭示的正確方向前行。在人類發(fā)展的歷史長河中，許多哲學(xué)家都對人、自然、社會發(fā)展及其相互關(guān)系進(jìn)行了深刻思考，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是對人類命運(yùn)和發(fā)展方向的深入思考，對人類走向美好社會有著很多美好設(shè)想?，F(xiàn)代化作為一種美好社會的狀態(tài)、一種對美好社會追求的目標(biāo)乃至于作為走向美好社會的一種途徑，自然也成為哲學(xué)家們進(jìn)行哲學(xué)思考和認(rèn)知現(xiàn)代哲學(xué)觀的重要組成部分。

作為哲學(xué)家的早期空想社會主義者基于對資本主義私有制和資本剝削勞動(dòng)的批判，設(shè)想了未來美好社會的藍(lán)圖，不過只是用文學(xué)描述方式勾畫出一個(gè)社會共有、人人勞動(dòng)、按需分配的理想社會圖景，但都沒有基于豐富的社會實(shí)踐而真正揭示出社會發(fā)展規(guī)律，更不可能找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑。而只有馬克思主義對所處的時(shí)代和世界進(jìn)行了深入考察，在對既存社會制度深刻批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，既揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，也通過深刻揭露資本家剝削工人階級背后的秘密，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向，為無產(chǎn)階級以自己的力量登上歷史舞臺、推翻資本主義制度，把剝削的勞動(dòng)從資本的壓榨下解放出來，提供了行動(dòng)方向，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的全面解放，作為一個(gè)整體從必然王國邁向自由王國提供了實(shí)現(xiàn)途徑，盡管這需要一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。在資本主義制度運(yùn)行兩百多年后，這個(gè)過程還在以新的方式向前推進(jìn)。但無論如何，馬克思主義經(jīng)典作家在深邃的社會思考和豐富的社會實(shí)踐中深刻把握了社會制度和社會形態(tài)的演變規(guī)律，以馬克思主義這一科學(xué)的、實(shí)踐的理論第一次站在人民的立場上探求人類歷史發(fā)展規(guī)律和人類自由解放的道路，并描繪了人類未來美好社會“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從哲學(xué)觀來看，人類社會發(fā)展形態(tài)，絕不是為物所奴役、為物的生產(chǎn)而生產(chǎn)，一切生產(chǎn)力發(fā)展和社會的進(jìn)步，最終的歸宿就是人自身的解放和人的自由發(fā)展。

改造世界就需要憑借社會生產(chǎn)力，并推動(dòng)社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，進(jìn)而重塑社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，形成符合社會發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代觀。馬克思主義經(jīng)典作家在用科學(xué)的世界觀哲學(xué)觀不斷深入考察其所處的早期資本主義時(shí)代基礎(chǔ)上，就形成了鮮明的馬克思主義現(xiàn)代化理論，認(rèn)為資本主義社會的出現(xiàn)使人類社會進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代，他們最早提出了一系列關(guān)于“現(xiàn)代”的概念，比如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會、現(xiàn)代國家政權(quán)、現(xiàn)代大工業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系等。馬克思就鮮明地提出：“現(xiàn)代生產(chǎn)方式在它的最初時(shí)期即工場手工業(yè)時(shí)期，只是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的各種條件在中世紀(jì)內(nèi)已經(jīng)形成的地方，才得到了發(fā)展。”他把大工業(yè)所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的世界市場和城市稱為“現(xiàn)代化的世界市場”和“現(xiàn)代化大工業(yè)城市”。

馬克思、恩格斯對資本主義制度下運(yùn)用生產(chǎn)力推動(dòng)社會進(jìn)步作出了高度評價(jià)，即“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大……”這一蘊(yùn)含著極大爆發(fā)力、創(chuàng)造力的社會生產(chǎn)力進(jìn)步，又客觀地表現(xiàn)為基于蒸汽機(jī)、電氣化等科技進(jìn)步為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)，提高社會資源有效配置和實(shí)現(xiàn)效率革命的社會分工，市場價(jià)格機(jī)制廣泛運(yùn)用促進(jìn)世界貿(mào)易和國際市場的形成，以及自然打破城鄉(xiāng)分割、地域分割的城市化進(jìn)程，等等。這一系列現(xiàn)代化要素的集成，不僅推動(dòng)了資本主義制度作為社會進(jìn)步的一個(gè)發(fā)展形態(tài)快速摧毀了陳舊的封建社會制度，也以其旺盛的生命力造就了資產(chǎn)階級的文明，實(shí)現(xiàn)了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展過程的一次飛躍。

就此，馬克思主義從關(guān)注“現(xiàn)代”因素，重視社會生產(chǎn)力的巨大作用，到全面認(rèn)識社會“現(xiàn)代化”，開始研究“現(xiàn)代化路徑”對社會形態(tài)變遷的實(shí)質(zhì)意義，形成了樸實(shí)的馬克思主義現(xiàn)代化理論，這體現(xiàn)的恰恰是在改造舊世界的過程中要深刻認(rèn)識如何正確處理人與自然、人與社會、人與物的本質(zhì)關(guān)系問題，如果解決得不好，即使資本主義制度實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大解放，但最終助推生產(chǎn)力發(fā)展的人這個(gè)最活躍的因素，卻陷入了被物質(zhì)、資本、技術(shù)所奴役、挾持的境地。這在馬克思、恩格斯對資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)進(jìn)行反思時(shí)就可以看到。

在對資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行深刻批判的過程中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代化絕不只是人們生活方式的改進(jìn)和社會福祉的增進(jìn)，資本主義現(xiàn)代化歷史過程，也絕不是社會現(xiàn)代化的唯一途徑。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認(rèn)識到，資本主義現(xiàn)代化只能帶來對人的異化，物欲膨脹、金錢至上的世界只會扼殺人的全面發(fā)展。他們所設(shè)想的要達(dá)到的未來理想社會，是需要通過技術(shù)的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化乃至人的現(xiàn)代化途徑，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分的發(fā)展，掙脫對人和物的依賴，使人的發(fā)展真正為個(gè)人所駕馭。這就是馬克思主義現(xiàn)代化理論的哲學(xué)本質(zhì)所在。

恩格斯還提出現(xiàn)代化的兩個(gè)階段：第一階段是資本主義現(xiàn)代化階段，第二階段則是共產(chǎn)主義（含社會主義）現(xiàn)代化階段。共產(chǎn)主義現(xiàn)代化階段是比資本主義“更高級的以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，這是超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，進(jìn)而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。顯然，人類到共產(chǎn)主義階段才能夠?qū)崿F(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，這才是人類美好社會的終極價(jià)值，也是人類走向真正需要的現(xiàn)代化的歸宿。

從第一階段邁向第二階段，馬克思主義提出要跨越一道“卡夫丁峽谷”，但如何跨越，他們并沒有給出成熟的路徑，給二十世紀(jì)以來蓬勃發(fā)展的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)留下了探索空間。俄國十月革命后，許多具有社會主義傾向的民族國家一直在探索這樣的現(xiàn)代化道路，其中歷經(jīng)艱難曲折，甚至有失敗的教訓(xùn)。但只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，探索出了一條具有鮮明中國特色的中國式現(xiàn)代化道路。不僅確立了中國特色社會主義制度，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，還成功開辟了中國特色社會主義道路，僅用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，跨越了“卡夫丁峽谷”。

站在新的歷史起點(diǎn)上，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我們需要繼續(xù)推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其核心要義就是對現(xiàn)代化進(jìn)程中“人的價(jià)值”的充分彰顯。歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是對馬克思主義現(xiàn)代化理論哲學(xué)本意的繼承和發(fā)展。

運(yùn)用科學(xué)方法論堅(jiān)持不懈推進(jìn)中國式現(xiàn)代化

全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)；中國式現(xiàn)代化，也是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有先例可循、沒有現(xiàn)成的模式可以照搬照套。在前進(jìn)道路上，要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本方法，正確回答中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新的重大理論和實(shí)踐問題。既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。

首先，要把握好“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”的基本方法論。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章時(shí)，提出要把握好新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，即“堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下”的“六個(gè)堅(jiān)持”；在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上強(qiáng)調(diào)必須牢牢把握“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會主義道路、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”的“五個(gè)重大原則”。“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論指引和實(shí)踐方法，二者的側(cè)重點(diǎn)雖然不同，但相輔相成，方向一致。“六個(gè)堅(jiān)持”是推動(dòng)理論創(chuàng)新、不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界要把握的基本要求，同樣是以理論創(chuàng)新打開中國式現(xiàn)代化的正確方式，是確保中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的規(guī)律性認(rèn)識。而“五個(gè)重大原則”要求我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無論面臨怎樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，都始終保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定不移走自己的路，是確保把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中的必然要求和實(shí)踐路徑。深刻把握好貫穿“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”的思想理念、實(shí)踐立場、辯證思維和基本原則，中國式現(xiàn)代化的中國特色就越來越鮮明、信心就越來越堅(jiān)定、道路就越來越寬廣。

其次，始終尊重人的價(jià)值，切實(shí)維護(hù)社會公平正義。人是社會生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，本質(zhì)上就是為人民謀幸福，要讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。許多現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化闡釋為技術(shù)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，其最終目標(biāo)還是人的現(xiàn)代化。我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化，在物質(zhì)方面不斷富足的情況下，更多地表現(xiàn)為人在精神層面、社會公平正義層面、法治保障人的尊嚴(yán)層面、人能在相對自由環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值層面等還有諸多不平衡不充分。要客觀面對和解決矛盾問題，其艱巨性、復(fù)雜性、矛盾性前所未有，也史無前例。為此，想問題、作決策、辦事情，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握世情國情黨情，一切從解決好人民群眾實(shí)實(shí)在在的急難愁盼問題出發(fā)。在戰(zhàn)略選擇上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義；在戰(zhàn)略路徑上，既不好高騖遠(yuǎn)也不因循守舊，既要盡力而為又要量力而行，保持戰(zhàn)略定力、保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。同時(shí)，要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力。

再次，既要堅(jiān)定自信自立，又要不斷推陳出新。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中國人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”對我們選擇的道路、認(rèn)同的理論、堅(jiān)守的理想目標(biāo)，要永葆志氣、骨氣、底氣，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持道不變、志不改。同時(shí)，要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。

最后，時(shí)刻保持清醒冷靜，戰(zhàn)略統(tǒng)籌謀劃未來。黨的二十大報(bào)告對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中所面對的新的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件都作出了科學(xué)判斷：國際上，當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)，世界又一次站在歷史的十字路口。我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過。我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時(shí)可能發(fā)生。要增強(qiáng)憂患意識，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不斷提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部直面問題、破解難題、解決復(fù)雜問題的能力水平。要加強(qiáng)戰(zhàn)略謀劃，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。要堅(jiān)持深化改革開放，著力破解深層次體制機(jī)制障礙，不斷增強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力；堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和基本原則，深刻闡明了未來中國式現(xiàn)代化更加廣闊的發(fā)展圖景。只要中國式現(xiàn)代化之路始終扎根中國大地，切合中國實(shí)際，基于中國國情，體現(xiàn)中國特色，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，中華民族偉大復(fù)興號巨輪就一定能乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。