【摘要】新時代的中國青年被黨和人民寄予了“成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”的殷切期望和時代重托。習(xí)近平總書記曾明確指出：“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”而個體社會責(zé)任便是新時代青年應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)之一。營造勇?lián)鷤€體社會責(zé)任的新時代青年文化，需要助推青年個體健全權(quán)責(zé)平衡意識、增強生活現(xiàn)實感；優(yōu)化群體互動、鼓勵群體間競爭、注重亞文化沉淀的“程序公正性”；以系統(tǒng)性方法把握青年文化營造、將責(zé)任意識培育貫徹到青年成長全過程之中。

【關(guān)鍵詞】青年 社會責(zé)任 權(quán)責(zé)平衡

【中圖分類號】D432.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

對于任何國家和民族來說，青年都是未來和希望之所在。新時代的中國青年，被黨和人民寄予了“成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”的殷切期望和時代重托。習(xí)近平總書記曾明確指出：“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”筆者認(rèn)為，個體社會責(zé)任便是新時代青年應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)之一。

新時代個體社會責(zé)任的重要性

個體社會責(zé)任指的是，作為社會組成部分的個人、成員或其他實體，在追求自身利益之外，還需要意識到并加以承擔(dān)的提升自身及所在群體思想境界、精神修養(yǎng)、能力素質(zhì)、治理水平的義務(wù)。強調(diào)個體社會責(zé)任，有助于個人、成員或其他實體更加公平、公正地對待“他者”和周遭環(huán)境，并在與之進(jìn)行關(guān)聯(lián)及互動中提升各方的安全感、信任度、和諧水平、協(xié)調(diào)層次以及穩(wěn)定秩序，進(jìn)而為社會整體乃至國家和民族的和平與發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。

社會是由眾多個體組成的，這些個體包括機(jī)構(gòu)、單位、企業(yè)、家庭等組織，個體未必都是個人，但最終卻都是可以追溯到個人的。個人之于社會，恰如滴水之于江河湖海。如果沒有投身江河湖海，一滴水很快就會蒸發(fā)。姑且不說其他個體社會責(zé)任，單就個人對家庭成員的善待，如贍養(yǎng)老人、撫育幼兒等，對于維護(hù)社會的和諧健康、穩(wěn)定有序、存續(xù)發(fā)展就具有重要的作用。為什么不是一般性地、籠統(tǒng)性地提出社會責(zé)任，而是強調(diào)個體特別是個人的社會責(zé)任？這是因為個體是更切實有效的決策主體。個體有著更為具體、真切的成本收益考量和觀念價值信仰，在面對不同的社會環(huán)境、制度、結(jié)構(gòu)及風(fēng)險帶來的障礙與沖擊、困境與挑戰(zhàn)時，可以作出更為根本、更加直接、更能持久、也更靈活敏捷的反應(yīng)。

當(dāng)前，強關(guān)聯(lián)性對個體的影響愈加凸顯。在以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及快速交通為技術(shù)突破點的新時代，社會個體特別是青年之間具有更強的信息、物資和時空關(guān)聯(lián)性，在觀念與行為方面容易產(chǎn)生更多、更大、更廣泛的相互影響和連鎖反應(yīng)。由此，如果不對個體的社會責(zé)任予以強調(diào)，在擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)影響和從眾效應(yīng)的作用下，就可能會加大、加重個體在群體行為中滋生社會風(fēng)險的突然性和波動性。換言之，新時代的強關(guān)聯(lián)性容易讓人們的行為相互影響。如果社會中存在一些不講求社會責(zé)任的行為，比如傳播網(wǎng)絡(luò)謠言等，就會產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的不利影響。由此，個體社會責(zé)任感的重要性不言而喻。

新時代青年文化營造的客觀挑戰(zhàn)

年齡結(jié)構(gòu)的擠壓。隨著預(yù)期壽命的增長，我國人口年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，給新時代青年群體帶來了影響。年齡結(jié)構(gòu)的擠壓意味著，青年要在傳統(tǒng)的職業(yè)結(jié)構(gòu)里謀求一份所謂的“正經(jīng)”工作往往會面臨比較激烈的競爭，通常需要有獨特的優(yōu)勢才能勝出（這直接體現(xiàn)在諸如公務(wù)員這類傳統(tǒng)職業(yè)領(lǐng)域中）。于是，青年更多地致力于對新思想、新觀念、特別是新的行為權(quán)利的追求，也更難接受相對傳統(tǒng)的文化傳播、宣講、灌輸方式，以及對過去證明有效的規(guī)范、規(guī)則、規(guī)制的強調(diào)。

總之，年齡結(jié)構(gòu)形成的職業(yè)擠壓，讓思想活躍、敢為人先的青年在創(chuàng)新性活動或新出現(xiàn)的職業(yè)中，更具有優(yōu)勢，也更具有發(fā)言權(quán)。由此，相應(yīng)領(lǐng)域的文化營造乃至整體青年文化的營造，也需要更多地依賴于青年群體。

社會個體化趨勢。社會個體化指的是，社會中大量個體越來越傾向于擺脫社會關(guān)系和交往所帶來的壓力，他們傾向于或滿足于一個人無拘無束、獨立決策、自由生活的日常狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)時代電子商務(wù)的發(fā)展使得人們可以非常便捷地、無接觸地獲得多種多樣的基本生活物資和服務(wù)上的滿足。此外，家庭規(guī)模小型化趨勢等也在一定程度上助推了我國青年群體的社會個體化趨勢。隨著國家力量從私人私密生活領(lǐng)域退出，以及傳統(tǒng)單位制、鄉(xiāng)土社會紐帶和組織的消解，新時代的青年在價值觀層面越來越認(rèn)可追求個人權(quán)利。他們傾向于認(rèn)為：個人應(yīng)該有根據(jù)喜好選擇自己生活道路的權(quán)利；而責(zé)任，特別是社會責(zé)任，更多的應(yīng)該是別人，特別是年長者、決策者以及其他更有權(quán)力的人承擔(dān)。

需要強調(diào)的是，前文所述的強關(guān)聯(lián)性與社會個體化趨勢是相輔相成的。一些基于人性、理性所確立的具有說服力的價值和觀念，只有融入到更多的交流和人際間的充分溝通中，才能真正深入人心，獲得青年群體更為廣泛的認(rèn)同。

從自身出發(fā)做勇?lián)鷤€體社會責(zé)任的青年

懂得平衡權(quán)利與責(zé)任。如前所述，當(dāng)代青年具有越來越強烈的權(quán)利意識。這里所謂的“權(quán)利”主要包括如下內(nèi)容：社會中的個人追逐利益或者生計的權(quán)利、進(jìn)行勞動工作的權(quán)利、從事諸如漁業(yè)農(nóng)業(yè)等可能因環(huán)境污染而受到威脅的特定職業(yè)的權(quán)利、為了利潤和市場而競爭的權(quán)利。此外還有：接受延續(xù)生命的醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利、享有一定社會保障福利的權(quán)利以及根據(jù)自身立場發(fā)聲的權(quán)利。

所有這些權(quán)利，其微觀的個體踐行都與宏觀的整體行為密切相關(guān)，如果個體不重視其中存在的需要適當(dāng)約束的責(zé)任，就會因為整體行為的“公地悲劇”邏輯，而導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中根本不存在可以踐行的權(quán)利。比如，作為個體的漁民若放縱自身的欲望，進(jìn)行過度捕撈，就可能會影響到整個漁業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。因此，新時代的青年應(yīng)從自身出發(fā)，意識到權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的，在越來越強烈的權(quán)利意識萌發(fā)的同時，也需要注意到其背后蘊含的責(zé)任；要有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要有底線意識；要做一個有良知的人，危難時刻敢于挺身而出，并能有所行動。

不斷增強生活現(xiàn)實感。網(wǎng)絡(luò)社會改變了傳統(tǒng)媒體自上而下的信息傳播方式。新時代青少年在運用新媒介時，越來越多地在技術(shù)方面表現(xiàn)出擁有某種“力量感”，即可以通過虛擬的方式接觸成人世界的內(nèi)容。一些游戲通常會涉及現(xiàn)實生活中一些客觀存在的事務(wù)，如戀愛、登山、賽車、戰(zhàn)爭等。需要注意的是，這些游戲活動雖然或多或少是成人世界的虛擬化表征，但卻并不意味著通過游戲能夠使青少年對真實世界產(chǎn)生真切的感受。相反，他們對于現(xiàn)實的認(rèn)知可能會因此而出現(xiàn)偏差。對生活經(jīng)驗必要積累的缺乏，可能會讓新時代青少年的現(xiàn)實感出現(xiàn)偏差。

新時代青少年要克服現(xiàn)實感的偏差，解決對社會約束條件敏感度不夠的問題，就需要保持對于社會生活的好奇心，勇敢地邁向真實世界，切身體驗不同人所遭遇的現(xiàn)實約束、時空條件，感受他們的決策過程、選擇困境。只有這樣，才能更好地辨析是非曲直、增強自我定力，進(jìn)而做一個有個體社會責(zé)任感的人。

優(yōu)化群體互動，構(gòu)建青年文化的沉淀規(guī)則

鼓勵競爭，注重“程序公正性”。青年文化在很大程度上具有“待淀性”特質(zhì)。換言之，青年群體中的許多“標(biāo)新立異”，也許只是在一段時間里、一定圈子中比較時興的現(xiàn)象而已。事實上，多數(shù)青年活動中出現(xiàn)的新興事物，未必能夠真正地沉淀為青年群體相對穩(wěn)定的觀念和行為模式，也不一定能夠產(chǎn)生真正持久深入的影響。要想真正深入人心，對社會產(chǎn)生持續(xù)有效的影響，這些新興事物還需要經(jīng)歷一個沉淀的過程。這也就意味著，青年文化在形成或者沉淀的過程中，其內(nèi)部本身會存在著“分歧”“反轉(zhuǎn)”“矛盾”。在關(guān)聯(lián)性越來越強的新時代背景下，各類活動和現(xiàn)象更容易因為接觸而發(fā)生碰撞，甚至呈現(xiàn)出較強的對抗性，比如在所謂的“粉絲文化”中就存在著沖突形式比較激烈的“飯圈”現(xiàn)象。這種對抗性能夠促使和刺激青年群體對相關(guān)亞文化的熱情投入，在批評和反批評的過程中強化相應(yīng)認(rèn)同，甚至形成某種更具基礎(chǔ)性的底層認(rèn)同。

由此，主流意識形態(tài)應(yīng)更多地以“程序公正性”為導(dǎo)向，為新興事物沉淀過程中的“對抗”提供解決之道。如果主流意識形態(tài)將自身降格為一種需要強制灌輸?shù)墓逃杏^念和規(guī)訓(xùn)話語，而不是有利于社會群體特別是青年群體解決分歧、進(jìn)而形成有效社會交往和健康日常生活的程序、制度或路徑，就很難真正地融入這些社會群體。政治力量在觀念和規(guī)訓(xùn)的灌輸之外，有時還會采用強制關(guān)停等行政手段。但這種做法在網(wǎng)絡(luò)時代通常很難形成對各種亞文化的有效管制。一個重要原因是，對抗性意味著面對統(tǒng)一的強制關(guān)停，原本具有分歧的亞文化可能在對抗的過程中求同存異，形成一致對外的“共識”。另一個原因是，這么做可能會刺激亞文化走入“地下”狀態(tài)，形成更加強烈的叛逆傾向。

細(xì)化權(quán)責(zé)，明確地落實到個體。除了注意“程序公正性”之外，還需要將權(quán)責(zé)更多地、更明確地落實到個體而不是群體身上。我們有時候會過度簡單化地配置文化方面的責(zé)任問題。對于文化管理者來說，將政策直接指向相關(guān)平臺、公司或單位，不僅會帶來管理上的方便，而且能夠提高監(jiān)管的效率。但是，這其中也存在著一定的問題，比如不能更好地發(fā)揮文化應(yīng)有的作用，如果管理力度過重，會導(dǎo)致相關(guān)單位束手束腳，不敢在文化領(lǐng)域有所作為；如果管理力度過輕，會導(dǎo)致無法真正有效地在青年群體中開展文化建設(shè)工作。在相當(dāng)長的時間里，我們并未明確區(qū)分文化領(lǐng)域中的所有權(quán)和管理權(quán)，而是讓所有者承擔(dān)連帶責(zé)任，這無疑加大了私有平臺、公司或單位的相關(guān)責(zé)任壓力。這套管理方式方法被用到諸如協(xié)會、聯(lián)盟之中，不免會導(dǎo)致監(jiān)管的層層加碼。于是，文化的繁榮，特別是充滿活力的青年文化的營造就愈發(fā)困難。

總之，營造勇?lián)鷤€體社會責(zé)任的新時代青年文化，需要文化管理者更多地將權(quán)責(zé)明確落實到個體身上。只有這樣，才能更好地讓青年學(xué)會權(quán)衡權(quán)利和責(zé)任，成為心智健全的行為主體。文化管理者需要意識到，同一個文化政策是無法達(dá)成兩個相互矛盾的目標(biāo)的：一方面通過給平臺、公司或單位施壓，對青年施以約束，促使他們嚴(yán)守規(guī)矩；另一方面卻希望青年勇于創(chuàng)新、敢于突破、開拓進(jìn)取。

在整個社會中夯實追求個體社會責(zé)任的價值基礎(chǔ)

以系統(tǒng)性方法把握青年文化營造。我們在社會中的位置會影響我們的推理，對此我們應(yīng)該保有足夠的警惕。對于“青年文化營造”這樣的問題，我們應(yīng)該接受這樣一種基本立場：在文化上，青年會竭力尋求他們自身的價值和偏好，更多地關(guān)注自己的取向和利益，這是自然而然的事情。該立場與文化社會學(xué)中所謂文化相對主義的立場頗為契合，也適用于對不同世代間文化關(guān)系的理解。從系統(tǒng)性層面上，我們應(yīng)該根據(jù)這個立場來助推追求個體社會責(zé)任的青年文化營造。

從這樣的立場出發(fā)意味著，通過系統(tǒng)性的力量讓青年自身更好地去權(quán)衡“追求個體社會責(zé)任”的青年文化與“不追求個體社會責(zé)任”的青年文化在產(chǎn)出或結(jié)果上的差異，并助推他們研究何種結(jié)果會更優(yōu)。這里的“更優(yōu)”是指，產(chǎn)生的結(jié)果對于整個青年群體而言都是更好的，或者退而求其次，至少結(jié)果對于所有可能利害相涉的青年都更好。從這樣的立場出發(fā)還意味著，要引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)性推演的方法，并運用這一方法，將文化營造問題轉(zhuǎn)化為個人選擇問題，滲透到日常生活之中。所謂“己所不欲，勿施于人”，一旦青年越來越意識到社會的系統(tǒng)性，他們也就能夠更好地將文化營造問題處理成個人選擇問題：為了自身收益，單獨或者與其他青年一起參與某種青年文化的營造，就像是在做一種理財產(chǎn)品的選擇，實質(zhì)上是在控制風(fēng)險與財產(chǎn)收益之間進(jìn)行權(quán)衡。

將責(zé)任意識培育貫穿青年成長全過程。作為一項系統(tǒng)工程，營造追求個體社會責(zé)任的新時代青年文化，還需要注意將責(zé)任意識貫徹到青年的成長過程中。首先，家長要有意識的、適時的收回幫扶的雙手，讓青少年勇敢地去試去闖。家長過度的大包大攬對青少年形成必要的個體社會責(zé)任意識是極為不利的。因為這樣會減弱他們脫離舒適區(qū)的動機(jī)，并降低這種脫離的緊迫感，并不利于青少年生活現(xiàn)實感的正確形成。其次，在青年的成長過程中，根據(jù)不同年齡階段的心理特征，要對其個體社會責(zé)任意識的逐步形成提前有所規(guī)劃與安排。從孩子年少時起，父母、家人以及老師就要注意培養(yǎng)和維護(hù)其對周圍環(huán)境的好奇心和責(zé)任心；讓孩子參照“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的個體行為層面的社會主義核心價值觀標(biāo)準(zhǔn)，從小事做起，在日常的學(xué)習(xí)與生活中努力做一個孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛生活、有同情心、移情能力好的人。再次，要注意將某些基本認(rèn)知能力的養(yǎng)成放在更為重要的位置。這些認(rèn)知能力應(yīng)該包括：通過某種渠道，進(jìn)行某種檢索，以獲得特定知識的能力；通過廣開言路，聽取多方面意見建議，對事件形成相對正確認(rèn)知的能力；根據(jù)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則，不斷將自己掌握的知識和理論運用到實踐中，進(jìn)行自我反思的能力。

總之，營造追求個體社會責(zé)任的新時代青年文化，首先需要認(rèn)識到青年個體社會責(zé)任意識的重要性；其次要對新時代青年文化營造的主客觀條件進(jìn)行充分的預(yù)估；最后要從青年個體自身努力、群體互動相關(guān)制度政策導(dǎo)向、社會的橫向縱向系統(tǒng)這三個維度來權(quán)衡和考量。具體而言，在協(xié)調(diào)青年群體互動的制度與政策上，要注意把握“宜疏不宜堵”的原則，形成競爭機(jī)制，不斷強化文化沉淀的“程序公正性”；要注意遵循亞文化發(fā)展及其管理的特有規(guī)律，將權(quán)責(zé)更多地落實到個體身上。在社會系統(tǒng)層面上，要注意采取系統(tǒng)性的方法，讓青年在日常生活的選擇中感受到個體社會責(zé)任的重要性。此外，還需要系統(tǒng)性地將責(zé)任意識培育貫徹到青年成長全過程之中。青年應(yīng)當(dāng)懂得在現(xiàn)實的社會生活中，權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。青年投身到追求個體社會責(zé)任的文化營造之中，需要不斷增強生活現(xiàn)實感，提高自我管理水平，維護(hù)好與個人發(fā)展密切相關(guān)的諸多權(quán)利。正如習(xí)近平總書記指出的：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”

（作者為中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員、社會學(xué)理論與方法研究中心教授）

【參考文獻(xiàn)】

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④習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2021年7月1日。

⑤習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年5月5日。

⑥習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》，中國政府網(wǎng)，2013年5月5日。

⑦習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2019年4月30日。

責(zé)編/孫渴 美編/李祥峰

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