在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、自成一格的中華文明。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。”“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。”

中華文明是人類(lèi)文明的發(fā)展源頭之一，同時(shí)又是世界歷史上唯一實(shí)現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的文明體。在應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂、族群差異、文化沖擊等歷史重大事件的過(guò)程中，中華民族保持了國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、文化的和諧以及傳統(tǒng)的延續(xù)，形成了統(tǒng)一、連續(xù)、和諧的民族共同體和政治文明體，取得了世所罕見(jiàn)的成就。這一偉大事實(shí)表明，中華文明具有極強(qiáng)的生命力與穩(wěn)定性。而這種生命力與穩(wěn)定性的達(dá)成，既得益于相對(duì)隔絕、自成一統(tǒng)的地緣因素，又與中華文明自身的自洽與成熟密不可分。數(shù)千年來(lái)，對(duì)中華文明始終抱持高度自覺(jué)與認(rèn)同的中華民族，始終堅(jiān)決維護(hù)中華文明的獨(dú)特性、普遍性與神圣性，體現(xiàn)了自覺(jué)而深層的中華文明立場(chǎng)意識(shí)。具體來(lái)看，中華民族在對(duì)文明的理解與實(shí)踐上的基本立場(chǎng)，主要呈現(xiàn)著這樣如下的鮮明特點(diǎn)：

第一，對(duì)人文主義的推重。從中華文明的立場(chǎng)來(lái)看，文明首先意味著人擺脫神成為天地中自立自主自為的存在，意味著人對(duì)自身的自覺(jué)。世界上絕大多數(shù)的文明都是宗教性文明，與此形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，中華文明最早實(shí)現(xiàn)了從“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)向，奠定了以人為中心的人文立場(chǎng)。夏商時(shí)期，中華文明仍保留著崇拜鬼神的原始信仰，現(xiàn)今傳世的大量甲骨就是古人占問(wèn)鬼神的實(shí)物材料。面對(duì)人神相通導(dǎo)致的嚴(yán)重問(wèn)題，西周社會(huì)產(chǎn)生了人文主義思潮，這一思潮重新對(duì)人神關(guān)系加以思考，并進(jìn)一步重建了兩者關(guān)系，神被放置于人之后，人取代神成為文明的中心。此后，儒家繼承西周時(shí)期的人文立場(chǎng)，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀念，明確將文明的邊界限定在屬人的方內(nèi)世界，鬼神代表的宗教系統(tǒng)則被置于方外世界，存而不論。

人文立場(chǎng)作為中華文明的基本立場(chǎng)，它的影響廣泛存在于中華文明的各個(gè)方面，其中，最為深遠(yuǎn)的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人文立場(chǎng)使中華文明始終關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)世界，而非彼岸世界。由此影響中華民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與意識(shí)，從而在根本上塑造了中華民族的現(xiàn)實(shí)主義傾向與實(shí)踐精神。其二，人文立場(chǎng)使中華民族始終以人作為尺度建構(gòu)文明。在承認(rèn)人的有限性的基礎(chǔ)上，充分肯定人作為天地之心的獨(dú)特地位，從而以人的眼光、人的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界，使中華文明在各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與人性色彩。

第二，對(duì)道德自覺(jué)的尊崇。如果說(shuō)中華文明的人文主義體現(xiàn)的是人對(duì)自身的覺(jué)醒，那么中華文明的道德中心主義則進(jìn)一步表明，人對(duì)自身的覺(jué)醒不是對(duì)人的欲望、本能、情感、理性或其他方面的覺(jué)醒，而主要是對(duì)人自身的道德意識(shí)的覺(jué)醒。由此來(lái)看，人文主義與道德中心主義是一而二的關(guān)系，二者在本質(zhì)上構(gòu)成了中華文明的一體兩面。進(jìn)言之，從中華文明的立場(chǎng)出發(fā)，文明與野蠻的區(qū)別，不是像古希臘那樣建立在理性或者知性的自覺(jué)上，而是建立在人的德性自覺(jué)上。由于道德自覺(jué)成為中華文明建立其文明意識(shí)具有優(yōu)先地位的歷史出發(fā)點(diǎn)，因此，對(duì)中華文明而言，道德并非是文明諸多方面中的一個(gè)具體方面，而是整個(gè)文明得以成立的根本標(biāo)準(zhǔn)，是中華文明的基礎(chǔ)與中心，其地位類(lèi)似于宗教性文明中宗教的核心地位。顯然，以道德代替宗教顯示了中華民族文明意識(shí)與文明立場(chǎng)的獨(dú)特性。

從歷史的角度來(lái)看，西周人文主義思潮的產(chǎn)生，在推動(dòng)產(chǎn)生了以人為中心的人文立場(chǎng)外，另一個(gè)重大結(jié)果就是推動(dòng)了“敬德保民”德性傳統(tǒng)的產(chǎn)生。為此，孔子在總結(jié)三代歷史特別是西周歷史的基礎(chǔ)上，以“仁”的觀念對(duì)三代德性傳統(tǒng)進(jìn)行了高度概括，由此在根本上進(jìn)一步確立了中華文明以道德為中心的文明根基。自此以后，一方面，高舉循道立德的文明取向，中華文明在歷史上形成了復(fù)雜的道德規(guī)范體系，仁義禮智信代表的“五常”和孝悌忠信禮義廉恥代表的“八德”成為全社會(huì)普遍奉行的道德準(zhǔn)則，為支撐社會(huì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，堅(jiān)持以道德為根基，中華文明將道德意識(shí)與道德要求滲透在社會(huì)各個(gè)方面，比如在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”的王道觀，在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)“義利之辨”“以義為利”的利益觀，在治理上強(qiáng)調(diào)“以德服人”、反對(duì)“以力服人”的教化觀，在世界秩序上強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”“各得其所”的天下觀，在個(gè)人生活上強(qiáng)調(diào)“仁以為己任”“修身為本”的修養(yǎng)觀。這些無(wú)疑鮮明反映了中華文明以道德來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范社會(huì)生活的基本立場(chǎng)與思路。

第三，對(duì)倫理本位的強(qiáng)調(diào)。中華文明的人文覺(jué)醒，不是人作為個(gè)體的覺(jué)醒，而是人作為群體的覺(jué)醒。在中華文明看來(lái)，文明產(chǎn)生于人對(duì)群體的知覺(jué)，因此，中華文明始終強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的權(quán)力，而是群體的價(jià)值，個(gè)人的意義與價(jià)值也需要在群體之中得到說(shuō)明。在中華文明的語(yǔ)境中，這種對(duì)群體本位的強(qiáng)調(diào)是以倫理本位的具體形式呈現(xiàn)的。具體而言，中華文明認(rèn)為人總是處于不同的倫理關(guān)系中，扮演著不同的倫理角色，通過(guò)承擔(dān)不同的倫理責(zé)任與他人建立緊密的關(guān)聯(lián)，由此形成規(guī)模不一的群體。其中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友被視作最重要的“五倫”，是群體得以建立的最基本的五種關(guān)系，身、家、國(guó)、天下的四級(jí)結(jié)構(gòu)也在此基礎(chǔ)上得以確立。

中華文明高度強(qiáng)調(diào)人倫的和諧，其實(shí)質(zhì)表達(dá)的是對(duì)群體價(jià)值的重視。而在中華文明的視野中，群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦即和諧倫理關(guān)系的達(dá)成，主要是建立在個(gè)人對(duì)倫理責(zé)任的承擔(dān)上，而非個(gè)人對(duì)權(quán)力的主張與欲求上。也正因?yàn)槿绱耍腥A文明很早就建立起以他人為重、責(zé)任義務(wù)為先的倫理道德意識(shí)，使倫理本位與德性傳統(tǒng)高度結(jié)合在一起。此后，由于這種倫理道德意識(shí)在實(shí)踐上廣泛而普遍地體現(xiàn)于個(gè)人在處理自己與家、國(guó)、天下等不同關(guān)系上的日常實(shí)踐之中，從而使中華民族產(chǎn)生了以家、國(guó)、天下為重的觀念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷、天下?lián)?dāng)。家、國(guó)、天下雖然規(guī)模不同，但在根本上它們都是通過(guò)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)，即通過(guò)對(duì)倫理責(zé)任的規(guī)定與承擔(dān)來(lái)維持群體秩序和發(fā)展的，因此，對(duì)中華文明而言，家、國(guó)、天下是倫理關(guān)系逐級(jí)擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)政治表現(xiàn)形式，齊家、治國(guó)、平天下是有著內(nèi)在統(tǒng)一性的連續(xù)發(fā)展。依循著這樣一條文明發(fā)展的脈絡(luò)，倫理本位的立場(chǎng)從根本上塑造了中華民族的思維方式，養(yǎng)成了中國(guó)人關(guān)注事物普遍關(guān)聯(lián)、關(guān)注事物變化發(fā)展的整體性思維，形成了中國(guó)人獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

概括來(lái)看，人文主義的人類(lèi)關(guān)懷意識(shí)、道德至上的內(nèi)在超越立場(chǎng)和倫理責(zé)任導(dǎo)向的共同體原則，雖然不能囊括中華文明底蘊(yùn)的全部，但卻在最基本的層面上奠定了中華民族文明意識(shí)的最基本要素，凝結(jié)成了中華文明文野之別的最基本邊界，成為中華民族能夠在浩蕩的歷史洪流中始終站穩(wěn)腳跟的“文明的靈魂”。正如《周易·賁卦·彖辭》中所言，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。中華文明的文明意識(shí)以人文化成為理想，以人格的養(yǎng)成與人類(lèi)的和諧為終極追求，顯示出超越種族、地域、宗教和文化界限的普遍性格，蘊(yùn)含著全人類(lèi)追求的共同價(jià)值。

（作者：曹潤(rùn)青，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）