【摘要】人工智能促進(jìn)了生產(chǎn)方式和交往方式及其效價的明顯改善，使得人們對于勞動及其價值的認(rèn)識趨于更加復(fù)雜頻變。要始終堅持馬克思主義的科學(xué)方法和原則立場，全面認(rèn)識落實馬克思關(guān)于勞動本位和勞動價值論、剩余價值論和資本積累論、價值多影響因素和機(jī)器作用論、勞動解放論與人的自由全面發(fā)展等一系列重要思想。更要重視制定實施人工智能發(fā)展應(yīng)用戰(zhàn)略，識別和克服各種潛在風(fēng)險，在建構(gòu)智慧社會、閑暇社會、世俗社會、規(guī)約社會中促進(jìn)勞動價值的創(chuàng)造實現(xiàn)，以人工智能助推高質(zhì)量發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】人工智能 勞動價值 剩余價值
【中圖分類號】D912.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.08.002
人從外物中分離之后，即一直致力于在實踐中追索和擴(kuò)展自我價值，使物為我所用，引發(fā)技術(shù)進(jìn)步與歷史發(fā)展的交互螺旋式上升。隨著現(xiàn)代化過程中技術(shù)作用的突出和人的存在的削弱，海德格爾對于技術(shù)本質(zhì)的深度思考試圖在此在中找到一條通向技術(shù)的路，審理技術(shù)世界里的現(xiàn)代人必須從事何種手工，他預(yù)示了人造人時代的到來，指出技術(shù)的推廣完成了世界的集置，“貫通并且統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)的解蔽具有促逼意義上的擺置之特征。”[1]這種人本的技術(shù)反思試圖連接技術(shù)與人的本有聯(lián)系，但難以解蔽技術(shù)與人的真正價值。
人工智能推廣運用的直接后果之一就是對于勞動的替代，促使生產(chǎn)生活便捷化，深而究之則面臨對勞動價值的追問。機(jī)器人大量進(jìn)入產(chǎn)品生產(chǎn)和價值增殖過程，甚至出現(xiàn)大量無人工作、遠(yuǎn)程作業(yè)、機(jī)器創(chuàng)思場景，其中的產(chǎn)品價值到底如何產(chǎn)生認(rèn)定？馬克思勞動價值論是否依然有效？如何從新時代變化中理解把握剩余價值理論？如何用勞動價值論分析解答人工智能發(fā)展應(yīng)用帶來的一系列新現(xiàn)象新問題？這看起來只是是否承認(rèn)并明確人工智能條件下綜合勞動成果和某一個傳統(tǒng)理論的問題，實際上則不能不關(guān)系對勞動作用和價值源泉及與之相聯(lián)系的時代條件和社會趨勢的客觀辯證分析，涉及馬克思主義的根本立場、核心觀點和基本方法，從而關(guān)聯(lián)社會主義市場經(jīng)濟(jì)整個生產(chǎn)流通體系和價值理念的建構(gòu)。
人工智能時代必須正視的一個重大問題
人工智能技術(shù)的當(dāng)代發(fā)展運用日新月異，人類社會已經(jīng)進(jìn)入一個不可忽視的人工智能技術(shù)迅速進(jìn)步并發(fā)揮重要作用的嶄新時代。技術(shù)智能化、生產(chǎn)智能化、組織智能化、治理智能化、存在智能化，成為當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢和必然要求。在這樣的時代，加強(qiáng)和善于學(xué)習(xí)，積極適時參與推進(jìn)智能化應(yīng)用和變革，自覺掌握占領(lǐng)人工智能理論和實踐發(fā)展前沿，在一定程度上是決定國家、社會、組織和個人競爭發(fā)展成敗得失的樞紐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇的戰(zhàn)略問題。”[2]人工智能的虛擬化、自動化、數(shù)字化、系統(tǒng)化等重要特征日益不可阻擋地融入勞動方式和生產(chǎn)生活過程、方式和狀態(tài)的諸種變革轉(zhuǎn)型升級之中，促進(jìn)了生產(chǎn)方式和交往方式及其效價的明顯改善，使得人們對于勞動及其價值的認(rèn)識趨于更加復(fù)雜頻變，并由此產(chǎn)生了一些新境遇、新問題、新疑惑，因此，對之作出客觀辯證全面的本質(zhì)和戰(zhàn)略分析就變得極為關(guān)鍵。
人工智能時代的新境遇無法避免忽視。21世紀(jì)頭20年以來，伴隨計算機(jī)、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、語言算法、深度學(xué)習(xí)、腦科學(xué)等的深度發(fā)展，人工智能進(jìn)入人類日常生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域各個方面，呈現(xiàn)引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)革命和社會關(guān)系革命的態(tài)勢。人工智能的應(yīng)用越來越廣，給個體帶來了便捷，改進(jìn)了勞動工具和條件，延伸了勞動能力，大大提升了勞動效率，完善了生產(chǎn)和供應(yīng)體系，特別是在國際金融危機(jī)持續(xù)深化、新冠肺炎疫情暴發(fā)等強(qiáng)烈沖擊下，愈發(fā)展現(xiàn)出獨特的強(qiáng)大生命力。“在機(jī)器視覺、語音識別、數(shù)據(jù)挖掘、自動駕駛等應(yīng)用場景，人工智能接連突破了人們可以接受的心理閾值，并第一次在產(chǎn)業(yè)層面‘落地’，發(fā)揮并創(chuàng)造出真正的價值。”[3]顯然，人工智能已經(jīng)成為影響當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必須充分考慮的一個變量。與此同時，作為20世紀(jì)下半葉以來持續(xù)深入發(fā)展的綜合技術(shù)進(jìn)步成果的集中體現(xiàn)，人工智能技術(shù)變革似乎處于替代人的奇點邊緣，使人更加依附于機(jī)器，影響勞動價值的實現(xiàn)，造成人的異化加深、人的價值虛無、人的活動固化，對人的存在形成潛在的威脅，給促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展帶來另一層面的難度，所有這些無疑會帶來諸多前所未有的實體和倫理考量。
人工智能技術(shù)發(fā)展應(yīng)用帶來的一些勞動價值認(rèn)識的新問題需要解答。馬克思以唯物史觀為基石，在吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動價值的思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，科學(xué)系統(tǒng)闡述了勞動價值論，區(qū)分了勞動二重性，說明了剩余價值的來源，揭示了價值規(guī)律，肯定了社會總體價值生產(chǎn)中多要素特別是科學(xué)技術(shù)的社會作用，在此基礎(chǔ)上論證了資本與勞動之間的根本對立、消極后果及資本主義社會必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史總體趨勢。近現(xiàn)代以來的長期歷史實踐，已經(jīng)充分說明了馬克思主義勞動價值論及相關(guān)結(jié)論的科學(xué)性，充分說明了效用價值論、要素價值論、供求價值論等的實質(zhì)虛偽錯誤本性。馬克思主義是始終與生動變化的實際相結(jié)合的科學(xué)世界觀和方法論。人工智能以類人方式對于勞動過程的參與，帶來價值量的明顯增加，表明勞動價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)形式出現(xiàn)了不少新情況。比如，基于人工智能推廣引致的形式上無人化生產(chǎn)等現(xiàn)象，有學(xué)者提出馬克思勞動價值論過時或需要創(chuàng)新等觀點；貝爾認(rèn)為信息和知識是后工業(yè)社會的主要特征；馬爾庫塞提出技術(shù)絕對支配人，鈍化了工人階級的革命意識，將取消馬克思的價值理論；哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)成為統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，成為新型技術(shù)統(tǒng)治的意識形態(tài)；赫拉利提出人工智能將會取代人而使人成為無用階級，認(rèn)為數(shù)字窮人逐漸會喪失勞動的機(jī)會和價值；埃爾斯特論證馬克思的理論建立在對黑格爾的誤解之上，勞動價值在任何意義上都不先于價格，因此應(yīng)該被放棄；基辛格提出，人工智能如同啟蒙運動一樣可能從根本上改變?nèi)祟愐庾R，將是未來的哲學(xué)挑戰(zhàn)；卡普蘭認(rèn)為人工智能不斷取代現(xiàn)有人類工作，使得人類在不久的將來不再需要勞動。這些觀點表明人工智能帶來了不少新思考。另外，人工智能使得資本構(gòu)成發(fā)生明顯變化，理解馬克思所縝密論證的勞動與資本之間的對立，需要對新的歷史條件作出辯證到位的分析。
人工智能時代引發(fā)勞動價值認(rèn)識的新疑惑有待探究。由于人工智能以全新方式參與價值生產(chǎn)和實現(xiàn)過程，形成了由人工智能本身定位矛盾而帶來的迷霧。一是價值悖論，即人工智能活動過程似乎可以無人但確實能使價值量增殖。二是主體悖論，即如果承認(rèn)人工智能的類人性那就要承認(rèn)其與勞動主體同等的價值創(chuàng)造和分享主體的地位，如果承認(rèn)人工智能的機(jī)器性那就要合理解釋其價值量增殖的秘密。三是正義悖論，即對人工智能活動對勞動的替代的評價交織著善與惡，需要力求實現(xiàn)價值與客觀的辯證統(tǒng)一。四是解放悖論，即人工智能具有解放勞動、壓制勞動的雙面性，其對未來社會的歷史作用取決于歷史條件的逐步發(fā)展完善。
堅持認(rèn)識人工智能時代勞動價值的基本原則和基本觀點
人工智能尚有諸多未解之謎，辨明實踐的歷史性后果，直面其中的熱點、焦點、難點問題，深入拓展相關(guān)研究，要始終堅持馬克思主義的科學(xué)方法和原則立場，充分承認(rèn)勞動主體作用，從理論與實踐的雙向結(jié)合轉(zhuǎn)化發(fā)展中得出科學(xué)有效的基本判斷和戰(zhàn)略思路。應(yīng)防止以各種形式對馬克思主義的懷疑、消解和否定，對勞動及其主體的忽視，對勞動價值論的誤讀，應(yīng)切實努力用馬克思主義解答好時代提出的各種現(xiàn)實問題，促使人工智能運用與勞動價值實現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。
勞動主體本位和勞動價值論。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是人的最高本質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是社會存在的基礎(chǔ)。他以從事直接生產(chǎn)的勞動者為現(xiàn)實的出發(fā)點，分析光怪陸離的商品、市場、資本、金融等現(xiàn)象及其背后的社會聯(lián)系，對各種拜物教的幻化形式給予冷靜嚴(yán)厲批判。他在吸收古典勞動價值論合理因素基礎(chǔ)上，闡述了使用價值與交換價值的區(qū)別，指出，“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性”[4]。抽去勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)，“各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動”[5]。這正是人們共有的社會勞動的結(jié)晶——商品價值。價值量是以勞動量來計量，勞動量是以勞動的持續(xù)時間來計量。單個勞動力是同一的抽象人類勞動力，其產(chǎn)品具有社會平均勞動時間決定的價值量。商品二重性來自勞動二重性，這是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動有簡單勞動和復(fù)雜勞動、抽象勞動和具體勞動之分，商品價值由勞動創(chuàng)造是一個生理學(xué)上的真理，勞動逐漸在歷史發(fā)展中取得社會形式，價值規(guī)律反映了一般社會必要勞動時間的作用。
剩余價值論和資本積累論。在商品交換過程中，只是發(fā)生價值的轉(zhuǎn)移。貨幣轉(zhuǎn)化為資本，價值在此成為一個過程主體，不斷變換形式和數(shù)量。剩余價值不能用買賣雙方的價格高低差來衡量，流通或商品交換并不創(chuàng)造價值。秘密在于勞動力的買賣，使得生產(chǎn)產(chǎn)品的活勞動得以讓渡和被剝削。勞動過程與價值增殖過程是統(tǒng)一的，工人在其中既保存舊價值，又加進(jìn)新勞動，以有用形式保存和轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值。“隨著機(jī)器在同一生產(chǎn)部門普遍應(yīng)用，機(jī)器產(chǎn)品的社會價值就降低到它的個別價值的水平，于是下面這個規(guī)律就會發(fā)生作用：剩余價值不是來源于資本家用機(jī)器所代替的勞動力，恰恰相反，是來源于資本家雇來使用機(jī)器的勞動力。”[6]資本主義生產(chǎn)實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)，資本家不僅追求絕對剩余價值，而且千方百計擴(kuò)大相對剩余價值，資本與勞動的對立不可避免。“機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障。”[7]資本作為積累的勞動，是歷史的產(chǎn)物，有著難以克服的內(nèi)在矛盾。
價值多因素影響和機(jī)器作用論。同資本增殖的需要相比，生產(chǎn)資料越來越集約化，過剩人口經(jīng)常存在。協(xié)作可以擴(kuò)大勞動的空間范圍，節(jié)約非生產(chǎn)費用。規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，則需要指揮，以協(xié)調(diào)個人活動并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動所產(chǎn)生的一般職能。勞動生產(chǎn)率的提高，要么是由于勞動強(qiáng)度增加，要么取決于工具的完善程度。機(jī)器逐漸成為總體工人本身，在縮短勞動力再生產(chǎn)時間時擴(kuò)大剩余勞動的領(lǐng)域。各種分工細(xì)化，使勞動生產(chǎn)力不斷提高。“機(jī)器使手工業(yè)的活動不再成為社會生產(chǎn)的支配原則。”[8]在勞動過程復(fù)雜化中，真正的機(jī)器體系代替各個獨立的機(jī)器，“整個過程是客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個階段”[9]。自動體系日益發(fā)展，引起生產(chǎn)方式的變革，不得不用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器。機(jī)器按自身價值使產(chǎn)品變貴，但像其他不變資本一樣不創(chuàng)造價值，而是把自身價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上。“機(jī)器的價值并不是由機(jī)器的使用價值（它代替人的勞動就是它的使用價值）決定的，而是由生產(chǎn)機(jī)器本身所必需的勞動決定的。”[10]機(jī)器把工人家庭的全體成員都拋到勞動市場，這就擴(kuò)大了資本固有的剝削領(lǐng)域，也提高了剝削程度。在機(jī)器上，勞動資料成為一種工業(yè)上的永動機(jī)，會不停頓地進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思充分肯定社會革命的解放作用，肯定科學(xué)技術(shù)的火車頭作用，肯定創(chuàng)新實踐對于社會物質(zhì)生產(chǎn)的推動作用。
勞動解放論與人的自由全面發(fā)展。機(jī)器的資本主義應(yīng)用，創(chuàng)造了無限度延長工作日的新的強(qiáng)大動機(jī)，使勞動方式本身和社會勞動體的性質(zhì)發(fā)生變革。馬克思區(qū)分了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。認(rèn)為機(jī)器“是對象化的知識力量……一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。[11]工人開始反對作為資本主義生產(chǎn)方式物質(zhì)基礎(chǔ)的勞動資料本身。被神秘化為自然規(guī)律的資本主義積累規(guī)律，不過表示“資本主義積累的本性，決不允許勞動剝削程度的任何降低或勞動價格的任何提高有可能嚴(yán)重地危及資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)和它的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)”。[12]資本技術(shù)構(gòu)成的變化，反映為資本價值的不變組成部分靠減少其可變組成部分而增加。剩余價值的不當(dāng)分割造成了貧困與富裕的兩極分化，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律促使“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步”[13]。這是大資本主義時代成就基礎(chǔ)上的否定之否定，是在機(jī)器的充分發(fā)展運用中，擺脫物的依賴關(guān)系、人的依賴關(guān)系而使每個人的價值得以充分尊重、形成全面的交往體系、促進(jìn)人的能力全面提升和人的本性回歸的理想未來。
馬克思以上關(guān)于勞動價值論及相關(guān)的一系列理論，是以對時代條件和矛盾的深刻洞見，對包括人工智能在內(nèi)的機(jī)器體系的歷史作用和勞動價值論的徹底科學(xué)性作出了充分說明，至今仍然具有強(qiáng)大的解釋力。人工智能時代出現(xiàn)的無人工廠、智能制造、智慧治理、資本絕對主導(dǎo)等現(xiàn)象，并沒有否定而是證實了馬克思的這一系列判斷和理論。全面認(rèn)識發(fā)揮人工智能時代的勞動作用，在解決資本與勞動根本對立基礎(chǔ)上保護(hù)勞動利益、實現(xiàn)人的真正發(fā)展，必須以馬克思主義基本原理為方法論，始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。如果用人工智能來否認(rèn)馬克思主義關(guān)于勞動價值論的基本觀點，不僅在邏輯上、實踐上難以自洽融貫，帶來理論和實踐的更大困難，而且在歷史上、戰(zhàn)略上也難以有效抉擇實施，從而喪失歷史機(jī)遇、產(chǎn)生問題連鎖效應(yīng)。當(dāng)然，馬克思主義從來不是教條，而是強(qiáng)調(diào)與具體實際的有機(jī)結(jié)合，注重解決現(xiàn)實中的問題，在時代發(fā)展中使自身得到有效的運用和發(fā)展，展現(xiàn)與時俱進(jìn)的鮮活生命力。對人工智能興起這樣的新情況，馬克思主義當(dāng)然也要給予充分的關(guān)注，在認(rèn)識和解決與之相關(guān)的新問題的過程中積極推動實踐變革和理論創(chuàng)新，促進(jìn)馬克思主義與實際的新結(jié)合新飛躍，使馬克思主義得到不斷檢驗和豐富發(fā)展。這是一項時代賦予的促進(jìn)技術(shù)、理論和實踐相交融的重大歷史任務(wù)。
人工智能時代勞動價值實現(xiàn)的風(fēng)險和機(jī)遇
在堅持馬克思主義勞動價值論科學(xué)前提下，對于人工智能帶來的新形勢新任務(wù)新要求作出及時準(zhǔn)確預(yù)判和應(yīng)對，加快制定完善和實施相關(guān)戰(zhàn)略策略，全面分析化解相關(guān)風(fēng)險，糾正各種迷誤，牢牢抓住重大機(jī)遇，促使人工智能健康發(fā)展應(yīng)用，促使勞動價值得到充分尊重和有效實現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步長期穩(wěn)定發(fā)展、切實全面落實新發(fā)展理念提供強(qiáng)勁支撐，為現(xiàn)實中調(diào)動發(fā)揮勞動正當(dāng)功能、進(jìn)一步促進(jìn)公平正義、促進(jìn)共同富裕提供必要條件。
識別和克服人工智能時代勞動價值實現(xiàn)的可能風(fēng)險。馬斯克認(rèn)為：“人工智能正變成比核彈更危險的東西。”[14]對于人工智能的潛在挑戰(zhàn)和風(fēng)險，必須堅持唯物辯證法態(tài)度，給予充分認(rèn)識和準(zhǔn)備，識風(fēng)險于日常，化風(fēng)險于未然，善于與風(fēng)險共存，在克服風(fēng)險中前進(jìn)。一是技術(shù)風(fēng)險。人工智能技術(shù)的深化推廣，處處展現(xiàn)技術(shù)的強(qiáng)大威力，產(chǎn)生似乎可控制一切的技術(shù)霸權(quán)，成為一種融入生產(chǎn)體系乃至意識形態(tài)的支配力量，對勞動價值主體的活動產(chǎn)生全方位全過程的影響，勞動價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)器械化、被迫失場化，喪失了自身本有的靈活性自主性，出現(xiàn)新的異化，甚至演變?yōu)楹唵喂潭ǖ募夹g(shù)秩序至上的路徑依賴，消弱了技術(shù)為我的原則，適當(dāng)打破這種技術(shù)霸權(quán)既可以還技術(shù)以更廣的發(fā)展空間，也是開發(fā)利用勞動價值的內(nèi)在要求。人工智能的發(fā)展還在繼續(xù)，一些關(guān)鍵技術(shù)問題還有待突破，技術(shù)變革通常會面臨多方面壓力，技術(shù)瓶頸、技術(shù)停滯上的制約會影響價值量和總體效率的進(jìn)一步提升，另外，技術(shù)發(fā)展具有不可逆性，緊跟技術(shù)競爭和變革前沿可謂一個新的系統(tǒng)工程。
二是市場風(fēng)險。勞動創(chuàng)造價值，需要相應(yīng)的技能，勞動產(chǎn)品的價值需要在市場中得到檢驗。馬克思指出：“勞動促進(jìn)資本的積累，從而也促進(jìn)社會福利的增長，同時卻使工人越來越依附于資本家，引起工人間更劇烈的競爭，使工人卷入生產(chǎn)過剩的追獵活動；跟隨生產(chǎn)過剩而來的是同樣急劇的生產(chǎn)衰落。”[15]這樣的價值實現(xiàn)困難在資本主義體系內(nèi)是常態(tài)，是市場固有的周期性，而人工智能加劇了這種狀態(tài)。價值量的影響因素多樣化，提高了總體生產(chǎn)率，市場定價和出清機(jī)制及其運行復(fù)雜化，使得勞動價值的發(fā)現(xiàn)更難。生產(chǎn)有機(jī)成本隨著固定成本增加而增加，產(chǎn)品趨于豐富提質(zhì)，市場環(huán)境發(fā)生明顯變化，勞動價值在市場中不能自動實現(xiàn)，市場均衡的達(dá)成變難。市場波動幅度加大，勞動力供求平衡不易；勞動受控因素增多，市場機(jī)會成本提高，勞動力就業(yè)難度加大，平均報酬降低，貧困可能性增加。
三是公正風(fēng)險。“未來在絕大多數(shù)工作崗位上，機(jī)器都可以比人類做得更好。”[16]機(jī)器替代人的不斷發(fā)展，給人帶來強(qiáng)烈沖擊，激化了勞資之間的矛盾。機(jī)器對勞動過程的干預(yù)，引發(fā)新的勞動異化，使之表現(xiàn)出新的隱蔽形式。勞動者權(quán)利保護(hù)難度加大，社會差距加大，勞動倫理被忽視，這一系列社會后果影響著公正觀念的偏向。尤其是“一旦被創(chuàng)造出的有意識的思維克隆人——即智能的、有情感的、活的虛擬人，成為一個普遍的人類追求，我們將面對很多新的個人問題和社會問題，因為它從根本上擴(kuò)展了‘我’的定義”。[17]
把握和利用人工智能時代勞動價值實現(xiàn)的潛在機(jī)遇。一是智慧社會建設(shè)為勞動價值的創(chuàng)造實現(xiàn)提供新載體。“人工智能在模擬人腦的智能行為，包括感知、學(xué)習(xí)、推理、對策、決策、預(yù)測、直覺、聯(lián)想等要素方面，越來越強(qiáng)大，它已經(jīng)具有從信息到知識的一個完整的系統(tǒng)。”[18]人工智能具備獨有的特點和優(yōu)勢，總體上大幅提高了勞動生產(chǎn)率。世界各國和地區(qū)紛紛制定戰(zhàn)略，在人工智能發(fā)展上謀求突破，自覺迎接智能時代的到來。“加快發(fā)展新一代人工智能是我們贏得全球科技競爭主動權(quán)的重要戰(zhàn)略抓手，是推動我國科技跨越發(fā)展、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、生產(chǎn)力整體躍升的重要戰(zhàn)略資源。”[19]2017年，中國《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指出：“新一代人工智能相關(guān)學(xué)科發(fā)展、理論建模、技術(shù)創(chuàng)新、軟硬件升級等整體推進(jìn)，正在引發(fā)鏈?zhǔn)酵黄?，推動?jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域從數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化向智能化加速躍升。”“推動人工智能與各行業(yè)融合創(chuàng)新，在制造、農(nóng)業(yè)、物流、金融、商務(wù)、家居等重點行業(yè)和領(lǐng)域開展人工智能應(yīng)用試點示范，推動人工智能規(guī)?；瘧?yīng)用，全面提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展智能化水平。”美國《福布斯》網(wǎng)站近日列出了人工智能將產(chǎn)生重大影響的五大領(lǐng)域分別為能源、醫(yī)療保健、航空航天、供應(yīng)鏈和建筑，這些顯然是未來發(fā)展的重點。
二是閑暇社會的到來為勞動價值的多方面創(chuàng)造提供更大可能性。人工智能發(fā)展應(yīng)用，承擔(dān)了諸多簡單勞動難以完成的工作，大大改善了生產(chǎn)效率，為勞動者提供了更多的自由時間，增加了勞動發(fā)展和生活質(zhì)量提高的可能性，使得過去人們向往的閑暇生活成為可能，自由閑暇社會建設(shè)也成為新的問題。人們不僅可以比以往任何時候都更容易從事各種休閑活動，提升精神世界的范圍、類型和層次，交往和消費更豐富更高級，趨近于回歸人之價值的本原，而且還可以通過產(chǎn)業(yè)生態(tài)等的不斷延伸而使這種豐富性獲得現(xiàn)實的抓手和中介，同時能以價值實現(xiàn)機(jī)制的合理化防止閑暇增多帶來的慵懶滋生。
三是世俗社會的健全為勞動價值的創(chuàng)造實現(xiàn)提供更多實際保障。人工智能在社會管理、政府服務(wù)等方面的推廣使用，理順了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和市場體系，促進(jìn)了社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的流暢，也使市場經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)運轉(zhuǎn)更緊密順暢對接普通大眾的日常生產(chǎn)生活。在人工智能條件下對勞動價值的充分承認(rèn)得以可能，技術(shù)賦能效應(yīng)明顯，國家重視能力優(yōu)先基礎(chǔ)上的效率建設(shè)（能效社會）。在這樣的社會，要求開發(fā)展現(xiàn)人的潛能，尊重和發(fā)揮創(chuàng)造性勞動，有效利用勞動成果，人人都能奉獻(xiàn)聰明才智。“人工智能技術(shù)能夠拓展人類能力的界限。”[20]智能化促使新產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)，并以深度對接日常對神圣性加以祛魅，傳統(tǒng)的操縱普通勞動者的手法最終被徹底否定拋棄，人們越來越多共享技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)步成果。
四是規(guī)約社會的愿景為勞動價值的創(chuàng)造實現(xiàn)奠定更牢靠制度基礎(chǔ)。對人工智能的發(fā)展應(yīng)用，需要作出系統(tǒng)規(guī)劃調(diào)度，避免無序、無效和無度。對人工智能時代勞動價值面臨的倫理沖擊，需要在反思中加以引導(dǎo)規(guī)范。“如果人工智能成了一小部分人的特權(quán)，如果掌握了人工智能就可以輕易統(tǒng)御與控制整個人類，我們很有可能看到人工智能與人類形成對立的局面，就像在虛擬世界元宇宙中已經(jīng)多次出現(xiàn)的情景一樣。”[21]阿西莫夫1942年提出“機(jī)器人學(xué)三大法則”，“機(jī)器人不得傷害人類，或者因不作為而使人類受到傷害”；“除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類的命令”；“在不違背第一及第二法則的情況下，機(jī)器人必須保護(hù)自己”。[22]微軟提出公平、安全可靠、隱私保障、包容、透明、負(fù)責(zé)六大人工智能原則。歐盟擬定了《人工智能法》草案。借鑒這些原則規(guī)范，世界各國在制定實施人工智能規(guī)劃時都注重提出嚴(yán)格的倫理限制，確保人工智能健康發(fā)展，確保勞動者在此過程中享有自身的正當(dāng)權(quán)益，防范化解智能算法對人的無限侵犯，通過倫理和法律規(guī)范的及時完善促使人工智能的健康發(fā)展。中國也于2022年3月印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》，明確了“增進(jìn)人類福祉、尊重生命權(quán)利、堅持公平公正、合理控制風(fēng)險、保持公開透明”的原則，為人工智能發(fā)展劃定了紅線和底線。未來這方面的規(guī)范及其監(jiān)督落實將會更加健全。
在真正重視勞動價值中促進(jìn)強(qiáng)國進(jìn)程與共同富裕的辯證統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深化，落實新發(fā)展理念、促使發(fā)展方式優(yōu)化、推動高質(zhì)量發(fā)展成為我國迫切要求。人工智能作為新產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)變革的前沿代表性技術(shù)，其研發(fā)應(yīng)用程度決定著其未來能否又好又快發(fā)展，而戰(zhàn)略競爭在所難免。抓住時機(jī)和重點，明確戰(zhàn)略和方略，確立勞動主體，走出傳統(tǒng)的過度路徑依賴，集中力量在人工智能前沿領(lǐng)域取得突破和領(lǐng)先，深化人工智能帶動產(chǎn)業(yè)升級和社會進(jìn)步，想方設(shè)法創(chuàng)造更多的附加價值，不斷提升發(fā)展的綜合效益和價值的合理使用，在構(gòu)建新發(fā)展格局中發(fā)揮價值的補(bǔ)充放大效應(yīng)，繼續(xù)保持發(fā)展、改革、治理的有機(jī)協(xié)同和價值迭代，成為邁向強(qiáng)國目標(biāo)和在新一輪國際秩序重組中站穩(wěn)勝出的重要抉擇。
中國道路走的是既不同于西方資本主義又不同于過去計劃經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)國道路，完成既定戰(zhàn)略目標(biāo)需要充分調(diào)動人民群眾的積極性主動性，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，始終為人民謀幸福，最終實現(xiàn)共同富裕。在運用人工智能深化建設(shè)實踐的時候，必須牢牢堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，承認(rèn)和發(fā)揮勞動的作用，把勞動主體放在主人翁位置，讓人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的利益。適應(yīng)智能化的要求，建立完善高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，形成系統(tǒng)協(xié)調(diào)的價值發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)機(jī)制；理順收入分配體制，做到勞者有其酬，保障勞動者的社會福利，提高創(chuàng)新勞動補(bǔ)償，使各種勞動價值得到公開充分的體現(xiàn)；在發(fā)展躍升基礎(chǔ)上不斷完善發(fā)展層級、提升發(fā)展實效。
在此過程中，要努力破除和消除盲目樂觀主義和悲觀主義。“過分的樂觀主義不能替代切實可行的解決方案。”[23]對人工智能在現(xiàn)代化中的作用要有正確全面認(rèn)識，避免極端態(tài)度，建立一種理性全面的向善進(jìn)步主義。對人工智能時代的科技，不能忽視甚至無視，在戰(zhàn)略失誤中導(dǎo)致技術(shù)停滯或落后，使勞動價值弱化，在中等收入陷阱中長期徘徊；同時不能盲目過度發(fā)展，一味追求絕對的技術(shù)優(yōu)勢，導(dǎo)致技術(shù)失靈或異化。堅持歷史辯證法，反對歷史虛無主義，讓智能技術(shù)能夠為我所用所控，為勞動價值的長遠(yuǎn)發(fā)展和維護(hù)實現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。對人工智能可能帶來的后果，給予適當(dāng)?shù)念A(yù)判預(yù)估，加大風(fēng)險治理，構(gòu)建落實規(guī)范體系，創(chuàng)造人工智能健康發(fā)展的客觀環(huán)境和制度條件，從本源上樹立弘揚勞動至上、勞動光榮的價值理念，真正促使人工智能發(fā)展應(yīng)用與勞動價值尊重實現(xiàn)的良性循環(huán)，有效激發(fā)人才活力，逐步推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
注釋
[1]［德］海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：三聯(lián)書店，2000年，第14頁。
[2][19]《習(xí)近平：加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實基礎(chǔ) 推動我國新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日報》，2018年11月1日，第1版。
[3]李開復(fù)、王詠剛：《人工智能》，北京：文化發(fā)展出版社，2017年，第48頁。
[4][5][8][9][12][13]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第50～51、51、53、437、716、874頁。
[6]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第468頁。
[7]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第40頁。
[10]《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第374頁。
[11]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第198頁。
[14]李彥宏等：《智能革命》，北京：中信出版集團(tuán)，2017年，序二第Ⅶ頁。
[15]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第231頁。
[16]［美］杰瑞·卡普蘭：《人工智能時代》，李盼譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，序第Ⅷ頁。
[17]［美］瑪?shù)倌?middot;羅斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，第3頁。
[18]李德偉等：《大數(shù)據(jù)改變世界》，北京：電子工業(yè)出版社，2014年，第122頁。
[20]譚營：《人工智能知識講座》，北京：人民出版社，2018年，第199頁。
[21]［韓］金相允：《元宇宙時代》，劉翀譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第166頁。
[22]［美］戴維·溫伯格：《混沌——技術(shù)、復(fù)雜性和物聯(lián)網(wǎng)的未來》，劉麗艷譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第238頁。
[23]［美］皮埃羅·斯加魯菲：《智能的本質(zhì)》，任莉等譯，北京：人民郵電出版社，2017年，第200頁。
責(zé) 編／肖晗題
彭勁松
，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授，博導(dǎo)。研究方向為哲學(xué)基礎(chǔ)理論與文本、政治哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)。主要著作有《當(dāng)代中國利益關(guān)系分析》《創(chuàng)新論》《發(fā)展與發(fā)展戰(zhàn)略的辯證法》《中國特色社會主義為什么行》等。
