【摘要】占卜文化存在于人類不同文明發(fā)展的不同階段，是人趨吉避兇這一樸素愿望的直接反映。占卜作為一種訴諸神秘力量的非理性活動，與道德教化這一理性目標存在矛盾，而這兩種傾向卻熔冶于占筮之書《周易》中。書中具有卜筮、重德兩種價值觀，強調卜筮是君子之用，重德才是君子之本，與儒家倡導的基本精神相契合。面對傳統(tǒng)占卜文化與互聯(lián)網結合衍生的亂象，要正確認識我國傳統(tǒng)文化，始終堅持自強不息、厚德載物的精神和理念。

【關鍵詞】占卜文化 周易 起源 【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A

自古以來，趨吉避兇都是人類的天性。在不同歷史時期、不同地理區(qū)域，人們?yōu)榱烁玫厣嫦氯ィＭㄟ^一定的方式預知未來、趨利避害，占卜即為其中的典型。占卜活動伴隨人類社會的演進和發(fā)展，至今仍有生命力，無論是我國傳統(tǒng)八字、手相、面相，還是近代以來域外傳入的星座、塔羅牌、卡巴拉等占卜方式，都有其古老的淵源和傳統(tǒng)。隨著科技水平的提升、互聯(lián)網的普及，這些占卜形式亦隨之“升級”到網絡，人們只需要在占卜網站中輸入一些簡單信息，就可以選擇通過不同方式對自己所要了解之事進行預測。網絡占卜正因其便利性和易操作性成為一些現代人疏解焦慮、迷茫情緒的出口，然而一些不法網站正利用了這一心理對用戶進行欺詐，甚至有的借網絡占卜之名召集非法網絡組織，在一定程度上擾亂了網絡空間秩序。這不禁引人深思，占卜究竟是什么？我們應該如何客觀、理性地認識占卜？如何正確看待占卜文化和應對網絡占卜帶來的亂象？

敬天重人：我國占卜文化的起源及其基本精神

所謂“占卜”，從字面上包括“占”和“卜”兩方面，“占”在《說文解字》中被解釋為“視兆問也”，即通過觀察預兆以判斷吉兇，“卜”為“灼剝龜也”，即通過灼燒龜甲觀察其裂痕以預測吉兇。新石器時代的考古遺跡中已經可見灼燒獸骨的現象，最晚到殷商時期已經形成我國目前最早可見的成熟文字——甲骨文，其內容大多為殷商王室通過龜甲或獸骨進行占卜活動的記錄。隨著預測方式的逐漸豐富，人們又發(fā)明了一套通過排列蓍草或竹策之數而獲得對應卦象的方法，稱為“筮”，《周易》六十四卦及卦爻辭即屬于“占筮”的系統(tǒng)。

兩周時期，卜和筮應是同時流行的，《詩經·衛(wèi)風·氓》“爾卜爾筮”、《左傳·僖公四年》“筮短龜長”之語即是明證。隨著龜卜的逐漸消失，“占卜”一詞也被引申用以涵蓋包括卜筮等通過預兆以推測吉兇禍福的活動。正如漢代鄭玄所言：“凡卜筮實問于鬼神”。不論所用方法為何，其實質都是要人們相信命運在其發(fā)生前就已經被上天安排妥當。所以，在決疑的過程中，人們往往希望借助一些方法達到預知未來、趨吉避兇的目的。然而，綜觀我國占卜活動產生與發(fā)展的悠久歷史，占卜中所求問之“鬼神”在不同時期其內涵不盡相同，人們對占卜的認識也一直在發(fā)生變化。

殷商時期，占卜求問的對象主要是自然神和商王的祖先?！抖Y記·表記》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”其中“神”即是自然神，殷人相信風、雨、山、河等自然現象背后都由對應的神明掌管，“鬼”指商王祖先，祖先去世后就加入神明行列，庇佑后人。此外，又有“上帝”在殷商信仰系統(tǒng)中居于絕對、最高的地位，掌管所有神明和人間之事，有學者指出其有“宗神”的性質，因為商代人相信，“上帝”是商部族的保護神，他指定商王作為其在人間的代理人，所以商王只要通過祭祀等活動取悅上帝及諸神明和祖先，就能獲得他們長久的庇佑。正如《尚書·商書·西伯戡黎》所載，商紂王在面對周部族的壯大與威脅時仍堅信“我生不有命在天？”“有命在天”一語正是這種觀念的集中表現。從甲骨卜辭內容也能夠看出這種絕對的命定觀，凡涉及國家祭祀、征伐、王事等方面，商王皆要占卜，占卜的內容也較為簡單，一般包括所占卜之事的內容、發(fā)生時間以及應驗情況。此時的占卜結果完全是神明意志的體現，人們只能絕對服從與尊崇，并無任何能動性可言。

王國維《殷周制度論》指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”殷周鼎革之后，我國歷史發(fā)展進入到一個新的階段。這一時期，占卜所求問的對象逐漸轉變?yōu)?ldquo;天”。周人相信從前殷人有德，所以上天降下“天命”于商王先祖，紂王失德，致使“天命”轉移到周，因此他們也認識到“天命靡常”，只有經常修養(yǎng)德性、愛護生民才能“以德配天”，這就是所謂的“敬天事人”或“敬天保民”思想。由此，周人一改殷人對神明的絕對服從，開始注重德行與德政在治理國家中的重要作用，也為此前神秘的“天”注入了人文性、道德性的理性因素。

《周易》正是形成于這樣的背景之下，如《系辭下傳》言：“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”我們現在看到的《周易》分“經”和“傳”兩部分，“經”主要用作卜筮，大致成書于殷周之際，其內容為六十四卦及卦爻辭，“傳”是解釋經文的文字，大致成書于戰(zhàn)國中晚期。與殷商時期以占卜窺測神意的思路不同，《周易》卦爻辭所體現的內容并不局限于天命對于人事的單項操控，而是一種雙向互動，即人作為道德主體對天命走向也可能產生一定影響。如《乾卦》九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，表明危險（“厲”）可能會降臨，但如果有德君子能每日振作不懈怠，即使在夜晚依然保持警惕、行事謹慎，那么即將到來的災禍也可以被化解?？梢?，《周易》認為天意并非玄遠不可及，而是在一定程度上取決于人自身的德性，強調人雖然受天命影響，但還是有可以發(fā)揮主觀能動性的空間。從某種程度上說，天命在此時已經有了人意的影子。

這影響到了此后春秋戰(zhàn)國時人對于占卜的態(tài)度，如《左傳·襄公九年》記載，魯宣公去世后其子魯成公繼位，宣公之妻即成公之母穆姜卻與大夫宣伯私通，二人密謀干政被魯成公發(fā)現后，成公將穆姜幽禁。在前往幽禁之所前，穆姜占了一卦，主管占筮的史官根據結果告訴她說：“這在《周易》里是隨卦，意思是出走，指示您趕快出逃離開這里。”穆姜說：“不對，隨卦卦辭是‘隨，元亨利貞，無咎。’元亨利貞代表四種最美好的德行，我犯上作亂已經失德，所以不可能像卦辭‘無咎’所說的這樣做到沒有危險，反之我一定會死在這里，再也出不去了。”魯襄公九年，穆姜果然死于幽禁之地，正應驗了她自己的推測。商周時期有“巫史不分”的傾向，史官在當時作為與天溝通的職業(yè)占卜人員，自然傾向于注重《周易》預測天意的一面，而穆姜的思考顯然更加深刻，她認為占卜結果雖關天意，但天意本身就是為有德者準備的，故而自己雖占得出路，卻因無德而不得善終。

由此可見，《周易》六十四卦卦爻辭雖是卜筮之書，但其誕生于商周鼎革之際，受到“敬天保民”思想的強烈影響，成書之時即具備了天命與人事兩個要素：在占筮吉兇、預測未來的基本功能之外，其對道德的推崇則顯示出注重人事的一面，并強調人事也可對天命產生影響，這為此后《周易》從卜筮之書向著人文化、哲理化方向轉化做好了思想準備，也為我國古代占卜文化的發(fā)展奠定了主要基調。

“占者有其德”：《周易》卜筮功能的形式與內涵

《周易》是上古時期主流的占筮之書，但根據《周禮·春官·太卜》所言太卜“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，可知當時流行的卜筮之書有三，《周易》僅居其一。其之所以能夠在后世脫穎而出，受到先秦諸子的廣泛關注，甚至在漢武帝獨尊儒術之后位列官學而成為“群經之首”，與其崇尚德行、說理性強的特點密切相關。然而，占卜作為一種訴諸神秘力量的非理性活動，畢竟與道德教化這一理性目標存在矛盾，這兩種傾向卻熔冶于《周易》一書之中，如何理解兩種不同的思想傾向，進而調和二者之間的矛盾成為此后歷代思想家在讀《易》、研《易》過程當中必須思考的問題。

前文已述，《周易》卦爻辭中蘊含著對德性的倡導，但這些道理都隱藏在卜筮之書的形式之下，往往難以被普通人察覺，所謂“百姓日用而不知”，反映的正是當時的普遍情況。孔子及其后學注意到這個現象，開始對《周易》說理的內涵進行系統(tǒng)性挖掘和論述?？鬃臃浅Ｖ匾暋吨芤住坟载侈o對“德”的宣揚，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辭“不恒其德，或承之羞”以說明卦爻辭有益于提高人的道德修養(yǎng)水平，晚年對《周易》的喜愛更是通過“韋編三絕”的典故可以得知，長沙馬王堆漢墓帛書《周易》之《要》篇中的相關記載更為突出。盡管孔子不排斥傳統(tǒng)的占卜之術，甚至頗為精通，“百占而七十當”，但他更強調占卜的目的是觀其德義：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我觀亓（其）德義耳也！”“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”在孔子看來，祭祀、卜筮等活動其目的在于從超自然的力量那里獲得庇佑，但如果人能做到有德與仁義，亦能獲得相同的結果。相較于卜筮這種將自己命運交給神明決定的行為，修養(yǎng)道德更能夠發(fā)揮人的主觀能動性，這也是《論語·子路》中孔子說“不占而已矣”的原因?？梢娫诳鬃涌磥?，卜筮與重德是《易》的兩大思想特征，二者不可分割，但德行和仁義在某種程度上也可以起到與占卜相同的作用。

至戰(zhàn)國中晚期形成了十篇解釋六十四卦卦爻辭和筮法的文字《易傳》，亦即“十翼”，進一步闡釋了這一思想。首先，《易傳》為人倫道德找到了天道層面的理論依據。《說卦傳》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天、地、人三才被納入同一個理論框架，這個世界歸根結底由陰陽構成，而這一規(guī)律投射到人道層面就是以仁義為代表的道德準則，因此人們修養(yǎng)道德符合天道運行的規(guī)律。其次，《易傳》重申占卜與修德之間是現象與本質的關系?！断缔o上傳》言六十四卦本身只涉及六十四類事，并不能盡包天下之事，所以人們應當“觸類而長之”，要引申具體卦象背后的道理，才能將其推廣到其他類似的境遇當中。由于人倫道德與天道秩序相一致，個人命運的吉兇與否并非神秘而不可捉摸的神意，而是由自己的道德水準決定，修德則吉、違德則兇。

這種思想影響深遠，直至西漢前期，不少大儒學者依然秉承此說。如董仲舒《春秋繁露·精華》曾直言“《易》無達占”，司馬遷亦有言：“君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。”這些都是將卜筮功用與義理內涵合而觀之，認為二者不應偏廢，而是應該熔于一爐。西漢中期以后，偏重卜筮的象數易學立于學官，影響日漸擴大，朝廷上下說災異和說讖緯風氣熾烈，《易》的卜筮、預測功能大為彰顯，道德教化的功能反而被忽視。這種風氣直到漢末三國方為之一變，先是鄭玄兼重今古文經，變一時風氣，王弼繼踵其后，掃落象數，重新拾起《周易》義理的路數，以哲學化的視角解經。此后，經過唐代孔穎達和北宋胡瑗、程頤、張載、王安石等人的努力，《周易》經傳中與儒家道德倫理相通的部分重新得到闡揚，致使人們諱于言及《周易》作為卜筮之書的本來面目。

針對這種情況，南宋朱熹提出正確對待《周易》作為卜筮之書和說理之書的“雙重身份”。據《朱子語類》卷六十六“卜筮”條，一方面，朱熹明確提出“《易》本卜筮之書”，“本”字說明要歷史地看待《周易》經傳，打破了“諱言《易》本為占筮作，須要說做為義理作”的局面。另一方面，他重新拈出孔子、《易傳》以來的思想，指出卜筮之書并不會因其外在形式而失去價值，因為“許多道理，依舊在其間”。朱熹沿襲張載《正蒙·大易》之“《易》為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦”的觀點，提出人們應當透過現象看本質，從占卜之用的卦爻辭看其對人倫社會道德的推崇，所以他在《周易本義》中屢次強調“占者有其德”。隨著程朱理學成為官學，朱熹此說對后世產生了深遠影響。

千百年來，經過歷代學者的不懈努力，《周易》的性質及其學術面貌基本得以澄清，在這一曲折過程的背后，反映的是人們對占卜與德行之間關系認識的深刻變化。朱熹在承認“《易》本卜筮之書”的同時，也強調“許多道理，依舊在其間”，并非單純的調和論，而是回歸孔子、《易傳》的思路，對于《周易》具有卜筮、重德兩種價值觀的確認。但歸根結底，無論是孔子還是朱熹，最終還是強調卜筮是君子之用，而重德才是君子之本，這正與儒家倡導的基本精神相契合。

傳統(tǒng)占卜文化與互聯(lián)網結合衍生的亂象治理與理性認知“自強”

當今網絡占卜形式多樣、內容駁雜，吸引了相當數量的年輕網民參與其中，樂此不疲。實際上這種現象是傳統(tǒng)占卜文化與當今互聯(lián)網結合的時代產物，對占卜活動的依賴，也投射出當今社會人們面對現實焦慮和困惑時，渴望尋求心理依賴與精神寄托的愿望。但是，網絡占卜作為一種社會現象，也存在著諸多消極因素。一是不少網絡占卜充斥著低俗、有害的信息，宣揚消極的人生觀、價值觀，與社會主義精神文明建設的要求背道而馳。二是網絡占卜容易滋生違法犯罪行為，如利用網絡占卜虛構事實，以轉運等理由騙取錢財，社會危害性不言而喻。三是對受害者個人及家庭造成不可挽回的損失。據警方提供的案例，不少受害者由于身患重病、疑難病，自覺求醫(yī)無望轉而投向網絡占卜，而不法分子正抓住這種心理，大肆攬財，輕者致使受害者遭受經濟損失、家庭關系受損，重者則可能導致受害者家破人亡，社會影響極其惡劣。

因此，針對網絡上日益活躍的網絡占卜活動，多方綜合治理勢在必行。首先，要把網絡占卜“從邊緣地帶拉回法律聚光燈下”，通過完善相關法律法規(guī)，把該行為明確納入法律調整范圍，劃出網絡占卜的邊界和禁區(qū)。其次，司法、執(zhí)法機關應當切實履行職能，針對花樣百出的非法網絡占卜活動加強監(jiān)管，對騙取他人錢財、侵害他人合法權益的行為予以堅決打擊。此外，學校和家庭也應當積極參與，向未成年人傳播正確的人生觀、價值觀。但最終的責任主體還是我們自己，作為新時代的公民，應當自覺樹立科學觀念，提高人文素養(yǎng)，從而提高辨別力。而在這個過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應當發(fā)揮積極的重要作用。

占卜文化存在于人類不同文明發(fā)展的不同階段，它是人趨吉避兇這一樸素愿望的直接反映。《周易》作為中華文化中歷史最悠久、地位最崇高的傳統(tǒng)經典之一，其成書之初就有著卜筮的功用，但其價值絕不僅限于此。從《周易》卦爻辭對道德的宣揚，到孔子“觀其德義”的態(tài)度，再到《易傳》“與天地合德”的天人合一理念，均昭示著古代先民敬天重德的精神境界。此后歷代仁人志士，也不乏以《周易》經傳中的名言警句作為座右銘者。在《周易》所構筑的世界中，天意固然有玄遠難測的一面，但是人依然有發(fā)揮能動性的空間，而這種能動性就是體現在“德”上。德行高尚的君子，即使卜之不利，但仍然能夠通過修身自省、夕惕若厲而化解禍端，而那些汲汲營營的小人，即使卜得大吉，但仍有可能遭遇災兇?！吨芤住分?ldquo;易”強調變化，其真義就在于此。正如《乾卦·象傳》所云“天行健，君子以自強不息”，天道強健有為，君子的行事也需合乎于此，所謂“自強”，不是“天”使之強、“神”使之強，而是不斷自我勉勵，鼓舞干勁。因此，我們應當正確認識我國傳統(tǒng)文化，汲取其中符合時代發(fā)展潮流的有利因素，堅信“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”，始終堅持自強不息、厚德載物的精神和理念，時刻葆有昂揚向上、勇于拼搏的斗志和勇氣，同時積極、自覺地提升、增強自身的文化素養(yǎng)、科學意識以及明辨是非、真假的能力，抵御網絡上的消極甚至違法內容的不良影響。

（作者為北京師范大學中國易學文化研究院院長、教授、博導；北京師范大學博士研究生李筱藝對此文亦有貢獻）

【參考文獻】

①[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2013年。

②[宋]朱熹：《周易本義》，北京：中華書局，2009年。

③[清]阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，2009年。

④容肇祖：《占卜的源流》，《容肇祖全集》（六），濟南：齊魯書社，2013年。

⑤張濤：《易學研究新視野：從綜合百家到融通三教》，北京：社會科學文獻出版社，2019年。

責編/常妍 美編/陳媛媛

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