【摘要】元宇宙技術的開發(fā)與運用體現(xiàn)了人類對生命價值的長期、終極追求，元宇宙社會將進一步改變人類個體的生命屬性。隨著“奇點”來臨，人類的精神生活吸引力、重要性將超越物質生活。在元宇宙社會，個體可能會成為“永生意義上的人”。元宇宙記錄生命全過程，實現(xiàn)個體生命的重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制等操作，實現(xiàn)數(shù)據(jù)與算法層面上人的“永生”。元宇宙將意識作為一種物質存在形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思“物質第一性”觀點，其可對所有生命（意識）數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”，構建“全球性大腦”。需要注意的是，元宇宙應掌握在國家公共權力手中，防止個體被誤導、公益被侵蝕、人類被異化。

【關鍵詞】元宇宙 全球性大腦 數(shù)字永生 全球性大腦 國家公共權力

【中圖分類號】G30 【文獻標識碼】A

當前，元宇宙成為科學技術領域和投資產業(yè)領域的熱點話題，元宇宙整合了人工智能、數(shù)字孿生、全息映射、柔性穿戴、區(qū)塊鏈、計算視覺等技術，制造豐富、逼真的虛擬平行世界。使人們極視聽之娛、享靈境之妙，讓個體在有限生命周期內，獲得更多的主觀生命體驗，延展了生命的實踐價值?？v觀人類社會發(fā)展潮流，元宇宙技術的涌現(xiàn)，不是心血來潮的科技突變，而是人類社會長期發(fā)展的價值追求。元宇宙技術是一個歷史性“相變”點，個體物質世界與精神世界的關系，出現(xiàn)了一種質變。

元宇宙：一種人類對“不朽”和“永生”的精神追求

“元宇宙”究竟是什么？目前，并沒有一個元宇宙的統(tǒng)一定義。有學者認為，元宇宙是整合多種新技術而產生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài)。它基于擴展現(xiàn)實技術提供沉浸式體驗，以及數(shù)字孿生技術生成現(xiàn)實世界的鏡像，通過區(qū)塊鏈技術搭建經(jīng)濟體系，將虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)上密切融合，并且允許每個用戶進行內容生產和編輯。①

馬克思認為，生命周期是事物的普遍發(fā)展規(guī)律，一切存在可能都會消亡②。社會、國家、個體也都是歷史的概念，也都會消亡。在自然科學界，生命周期也是最為普遍的跨系統(tǒng)現(xiàn)象之一（細胞、生態(tài)、地球、宇宙等）。作為生命體，個體、組織、社會在主觀上都具有追求“不朽”“永生”的內在渴望與強烈動機。技術，就成為解決、緩解、遲滯生命周期規(guī)律這一強大、外在的、客觀約束的核心手段，并隨著新技術的發(fā)展不斷迭代個體屬性與社會形態(tài)③。因此，元宇宙技術不是高深玄幻的科技突變，而是人類社會在追求“不朽”“永生”方面所體現(xiàn)出來的精神文化需求。生命周期具有普遍約束力，為了提升生命體驗、生命價值，人類社會長期地進行了很多社會實踐，這些都可視為元宇宙的初級形態(tài)。

自古以來，人類就在追求“不朽”與“永生”④。人們希望對空間維度的占有不斷擴大，能夠在時間維度上盡量長久。為延長生命周期、豐富生命體驗，人類社會進行了長期的實踐。例如，著書立說，古代文人都喜歡將自己的學說、觀點刊印出來，饋贈親朋、好友、同僚，其核心訴求之一，就是要流傳于后世，力求實現(xiàn)時間上的不朽；煉丹修仙，為實現(xiàn)不老，一些古代帝王煉制服用丹藥，或者修道修仙，實現(xiàn)長期永存；墓志銘，鐫刻墓主人生平事跡、歷史貢獻、家庭成員等信息，也是一種在時間上追求不朽的主觀意愿與努力；收藏文物，古代、現(xiàn)代都有很多收藏愛好者，就是要享受文物帶來的穿越時間、對話古人、意義疊加、歷久彌新的鑒賞與把玩體驗；照片與視頻，拍照留念，動態(tài)攝影技術，其實就是要留下永恒瞬間；梳妝打扮、醫(yī)美技術，也體現(xiàn)了人們想通過最好的妝容整理，留住青春、保留最好狀態(tài)；影視作品，能夠給觀眾帶來較大的沉浸感、代入感，觀眾除了自己的人生，還嵌入了角色的人生；民族與國家敘事，通過記載國家大事，傳之后世，增強民族自豪感，這一點在文化傳承連貫的中國歷史中體現(xiàn)得最為明顯，《二十四史》《史記》《資治通鑒》等皆是例證。綜上不難看出，人類發(fā)展道路上對于延長生命周期、豐富生命體驗的探索是持之以恒的。實踐是體現(xiàn)生命價值的根本手段⑤。在元宇宙時代，通過虛實相生，個體能在有限的生命時間內進行豐富的社會實踐活動，實現(xiàn)生命價值主觀體驗最大化。由此，人們對時間、空間的占有達到前所未有的高度與深度。

從“生物意義上的人”到“算法意義上的人”：個體生命存在屬性的社會變遷歷程

馬克思說，人是“社會關系的產物”⑥。在人類社會發(fā)展的不同階段，社會關系體現(xiàn)在不同方面，也在不斷更新、迭代、疊加個體的存在屬性。人類社會發(fā)展的主要趨勢是：物質逐漸從匱乏走向豐裕，個體生命的閑暇越來越多，能夠用來實踐生命形式、體驗生命意義的時間條件越來越寬裕，這也為元宇宙的涌現(xiàn)、進化、成熟、集大成應用奠定了社會發(fā)展基礎。

傳統(tǒng)社會：生物意義上的人。傳統(tǒng)社會包括采集漁獵社會、農耕社會等發(fā)展形態(tài)，驅動社會發(fā)展的基礎性能量來源于生物能。農業(yè)社會也存在少量自然能（水能、風能等）使用，但是人類對大自然的利用、改造的能力與程度顯然是不夠的。主要的能源形式仍然是人力、畜力等?；趥鹘y(tǒng)的社會形態(tài)，人與人之間的關系本質上是一種生態(tài)關系，類似“食物鏈”剝削關系⑦。“生物意義上的人”，因為物質條件的貧乏，其生活是清苦而單調的，釋放生物能（種地、徒步、勞作）占據(jù)了生命歷程的主要部分。“生物意義上的人”一生的主要時間是生存型勞動，而非閑暇型活動。因此，個體的生命意義，是為社會生產糧食（賦稅）、提供勞動（徭役）、人口再生產。

工業(yè)社會：職業(yè)意義上的人。工業(yè)社會與傳統(tǒng)社會的核心區(qū)別，是驅動社會運轉的主要能量從生物能轉變?yōu)槿嗽炷?。在工業(yè)社會，各種機器代替了生物能。全社會的生產、生活效率獲得重大飛躍。在相同壽命長度之下，個體能夠做更多的事情，個體生命也獲得了極大的效率提升與價值彰顯。效率的提升，使得個體從農業(yè)生產過程中解放出來，能夠在有限的生命中進行更多的勞動實踐，進而提高生命意義與價值。傳統(tǒng)社會，個體主要是被土地定義，因此生命的意義具有單調性。在工業(yè)社會，個體的屬性，被其所從事的職業(yè)決定，職業(yè)是可以選擇的，很多人一生從事了多種職業(yè)?？梢?，工業(yè)社會一方面通過效率的提升使得個體脫離土地，另一方面通過就業(yè)吸引個體進入工業(yè)生產系統(tǒng)，顯著提升了個體生命意義的豐富性、多元性。

信息社會：場域意義上的人。20世紀90年代，人類進入信息社會，這同時也是對之前工業(yè)社會的繼承與疊加。無論農業(yè)社會、工業(yè)社會，個體與個體之間的互動都是要求物理在場的⑧。人與人、企業(yè)與企業(yè)的交流互動，都必須有人或實物到場才能敲定。但到了信息社會，人類可以進行物理上“不在場”的社會實踐活動。理論上，信息傳遞的速度是光速，遠大于任何物理存在的交通工具。個體的不在場，進一步解放了生命周期，可以實現(xiàn)更多、更便捷的勞動實踐。我們使用“場域”這一概念統(tǒng)攝融合了物理在場、物理不在場的諸多情況及其混合態(tài)。具有某種關系的諸多要素就可以構成“場域”，無論這種關系是在場、還是不在場。根據(jù)網(wǎng)絡社會概念（卡斯特爾，1996），社會形態(tài)是物理社會、信息社會的分野與共存。個體在物理社會中進行基本生存，但是精神生活在很大程度上是在網(wǎng)絡社會中。因此，信息社會的開天辟地的重大意義，是首次完成人類物質生活與精神生活的分離。

數(shù)字社會：數(shù)據(jù)意義上的人。信息社會時代的互聯(lián)網(wǎng)基礎設施主要是不可移動物，雖然跟工業(yè)社會時代相比，效率已經(jīng)大幅提高，但是仍然存在諸多生產、生活、業(yè)態(tài)的不便捷。因為大部分的上網(wǎng)活動都需要在PC端（辦公室、網(wǎng)吧、機房等）操作，活動場所的自由度受到限制。因此，一個必然的發(fā)展方向是進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代。2009年，我國正式進入3G時代，開始出現(xiàn)智能手機和App業(yè)態(tài)（游戲、微博、視頻等），隨后我國進入4G、5G快速發(fā)展時期，智能手機的內存、CPU、屏幕清晰度、網(wǎng)速、App豐富度、使用場景等均獲得了重大躍升，已經(jīng)成為個體的生活必需品。同時，無線傳輸技術（如WIFI、RFID設備）實現(xiàn)了物理存在與無線信號之間的高速連通，在操作層面初步實現(xiàn)了“萬物互聯(lián)”。在“移動互聯(lián)網(wǎng)時代”，個體、企業(yè)、組織、政府都開啟了數(shù)字化進程，很多學者認為我國已經(jīng)進入了“數(shù)字社會”時代。在數(shù)據(jù)社會，個體的存在屬性是被動的數(shù)據(jù)提供單元，喪失了主體性，產生了“數(shù)據(jù)鴻溝”“數(shù)據(jù)排斥”問題，這些將通過算法進化予以解決。

智能社會：算法意義上的人。數(shù)字社會的顯著特征是，個體的數(shù)字化深入發(fā)展，成為數(shù)字意義上的社會存在。隨著智慧城市（2012至今）、城市大腦（2016至今）兩階段“數(shù)字社會”建設推進，全社會的數(shù)字化程度必將發(fā)展到更高階段。在全社會實現(xiàn)高度數(shù)據(jù)化之后，我們就邁入了智能社會階段。智能社會的一個突出特征是人、機、物的高度耦合，或者說，機器人成為普通、常見的社會成員。屆時，人與人關系、人與物關系、機與物關系都將成為主要的智能社會的社會關系范疇。人的本質性存在，就是“算法的實踐者”。這種實踐，超過了數(shù)字社會階段單純“提供數(shù)據(jù)”的屬性，而是一種全面的算法實踐。一是個體進行數(shù)據(jù)上報和下載。個體向智能算法系統(tǒng)提交數(shù)據(jù)，同時可以下載、加載相關的數(shù)據(jù)狀態(tài)、指令集合；二是個體進行算法的實驗與修正。個體是算法的服務對象，同時也是算法檢驗、進化、改進的主體性力量；三是個體與機器深入融合。在智能社會中，個體、機器人都是社會成員，同時會產生很多人與機混合的社會成員狀態(tài)。人與機器的關系，可能是伴侶、伙伴、主仆、混合等諸多類型。

元宇宙社會中個體的“數(shù)字永生”

在真實“物理社會”之外，信息社會中首次開辟出“虛擬社會”。人類物質生活、精神生活在兩個世界進行分化、分野、分工。在智能社會時代，元宇宙將在真實社會基礎之上，創(chuàng)造出巨大、豐富的虛擬社會。我們將“真實+虛擬”充分應用的社會形態(tài)稱為“元宇宙”社會，屆時人類個體將實現(xiàn)“數(shù)字永生”。

人類個體生活“奇點”的來臨。個體的物質生活，主要在物理社會場域進行，精神生活的主要方面逐漸在虛擬社會場域進行。經(jīng)過數(shù)字社會、智能社會兩個階段的深入發(fā)展，物質生活與精神生活將會是高度平行的關系。一個總的趨勢是：精神生活越來越占據(jù)個體生命中更加重要的位置和比重，物質生活越來越成為支撐個體生命存續(xù)的必要性條件。生活的模式已經(jīng)發(fā)生重大變化，人們越來越離不開智能手機，即每“五分鐘就要低頭”。精神世界活動逐漸增多，成為全球性趨勢，人類社會終將達到這個“奇點”。隨著元宇宙社會到來，物質生活的吸引力、重要性或將被精神生活超越。

個體元宇宙生命的全過程記錄。按照不同的劇本設計，在元宇宙空間，個體選擇不同的角色，其在元宇宙社會的行為都會被全過程記錄下來，構成完整的生命周期數(shù)據(jù)。元宇宙在個體有限的生命持續(xù)時間之內，提供了多種生命周期體驗，存儲為生命周期數(shù)據(jù)。從人工智能算法的角度，這種數(shù)據(jù)包括時間（T）、策略（A）、狀態(tài)結果（S）等核心變量，還包括劇本、角色等核心要素。基于元宇宙身份識別碼技術研發(fā)，元宇宙的生命記錄，可以同真實個體的生命周期數(shù)據(jù)進行有效鏈接。基于“腦機接口”技術研發(fā)，真實個體的生命周期數(shù)據(jù)也可以有效存儲。二者具有相同的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形態(tài)，因此真實生命周期與元宇宙生命之間無本質區(qū)別，而這是元宇宙中個體生命的常態(tài)?；谕陚涞膭討B(tài)生命周期數(shù)據(jù)，人工智能算法將海量獲得、充分使用微觀行為大數(shù)據(jù)。

個體元宇宙生命的重啟與重來。在真實物理世界，時間不可逆，人們總有各種遺憾，如嘆息“假如再給我一次機會，我會做得更好”。而元宇宙則通過智能、全息、交互技術，解決生命的自我掌控問題。我們所選擇的角色生命是自主的，游戲進度也是可控的。從這個意義上，生命歷程的自主控制與調整（快進、快退、重置等操作）完全具有可行性。這是“元宇宙”社會相比較于真實物理社會的重大優(yōu)勢。在生命的起始點，個體每選擇一個生命角色，就可以類比于一次重生，即選擇某種特定的生命軌跡。在生命周期內的關鍵點，個體在重大選擇方面也可以重新選擇。這是一個“平行仿真模擬”概念，個體能學習到最優(yōu)策略，并形成有效知識。由于元宇宙玩家多是真實個體，這種知識也能投射、反饋、指導真實物理社會的個體行為。

個體元宇宙生命的互動與互換。盡管元宇宙玩家可以是機器人，但與真實玩家互動無疑更加有趣。因為機器人總是不能完全達到人類行為的復雜性、非線性、智能化程度。在元宇宙社會，玩家之間可以產生大量的互動過程，這解決了當前社會個體原子化問題，促使個體放下手機，進行有效互動。因此，元宇宙促進了社會交往融合與共同知識乃至公共領域的形成。元宇宙?zhèn)€體社會關系有兩方面意義：一是元宇宙?zhèn)€體生命互動，包括組團隊、完成任務、建立社交紐帶等新的交往形態(tài)；二是元宇宙?zhèn)€體生命互換，兩個玩家A與B之間進行元宇宙生命互換，至少涉及四個生命單元，即A與B各自的真實生命、元宇宙生命。如果A與B存在多個元宇宙生命，那么關系將更加復雜。真實物理世界，人們之間交流往往是泛泛之交，元宇宙大幅度提高了生命個體交流的深度與廣度。

個體元宇宙生命的繼承與疊加。馬克思說，“意識也是物質的一種”⑨，這種觀點的正確性，在元宇宙時代大概率會被徹底證明，即人的意識作為一種可存儲、可調用、可修改的數(shù)據(jù)性存在形態(tài)，將廣泛用于元宇宙社會的實踐。數(shù)字社會、智能社會時代開啟了“萬物互聯(lián)”時代，人類將物質進行了大規(guī)模的聯(lián)系。在元宇宙時代，“萬腦互聯(lián)”模式將開啟，從而將個體生命“意識”進行大規(guī)模的數(shù)據(jù)存儲，并進行算法處理與聯(lián)系。不論真實的個體是否已經(jīng)死亡，他在意識層面的生命周期數(shù)據(jù)都將永遠存在于元宇宙社會空間之中。在這個意義上，元宇宙實現(xiàn)了個體生命的“不朽”與“永生”。在傳統(tǒng)社會，人們常說后輩要繼承前輩“遺志”，這種繼承具有間接性，會出現(xiàn)信息損耗。但在元宇宙，個體可以近似“無損”地了解前人“意識”（繼承），并內化在自身主觀“意志”之中（疊加）。

個體元宇宙生命的編輯與定制。在小說和影視作品中經(jīng)常出現(xiàn)期望逆天改命、勝天半子的人物形象，盡管這種愿望在很大程度上是一種自我夸大的想法，但不可否認的一點，是個體存在對生命的編輯、定制、改造等需求。這種需求在真實物理社會很難滿足，但元宇宙則有可能為其實現(xiàn)提供多種可能性，進而在很大程度上提升了個體的生命價值。由于生命可以被存儲為數(shù)據(jù)形態(tài)，并通過“腦機接口”技術進行下載、上傳、計算、交互，所以元宇宙生命也可以被修改、編輯、定制。類似記憶敲除技術，元宇宙生命也可以刪除某些特定時間的序列數(shù)據(jù)。類似記憶錯亂現(xiàn)象，元宇宙生命數(shù)據(jù)可以在某些時段被嫁接、調換。類似私人訂制理念，個體可以定制自己的元宇宙生命。這種定制可以是基于真實物理社會的愿望，也可以用算法生成。編輯之后的元宇宙生命數(shù)據(jù)，通過“腦機接口”設備，再次輸入到個體大腦意識，完成對生命個體的狀態(tài)更新。

“元宇宙”生命永存與社會全局最優(yōu)

人類社會的發(fā)展，是個體的生命屬性不斷延展、生命價值不斷擴大的偉大歷史進程。從真實物理社會（農業(yè)社會、工業(yè)社會），到數(shù)字社會、智能社會，每一次社會形態(tài)更新，都給個體生命帶來了新的內涵。最終，元宇宙社會終結了物質與意識之爭，堅定支持了馬克思主義“物質第一性”思想⑩。在元宇宙社會，因為生命可以數(shù)據(jù)化，個體生命也就能夠永遠存在。生命的本質特征是能動性的意識，意識也成為了一種物質形態(tài)，人類將成為“永生意義上的人”。在元宇宙社會，個體的生命數(shù)據(jù)可以被全過程記錄、重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制，因此具備永續(xù)存在的能力與條件。人們可以按照自身需要讀取、理解特定的生命過程。例如，后代的人們，如果想與當代學者們溝通，就可以直接讀取大腦意識層數(shù)據(jù)（生命歷程），進行沉浸式理解。總趨勢是，從書本、圖片、視頻，到全息生命數(shù)據(jù)（意識），個體對生命的理解更加深刻。

元宇宙體現(xiàn)對生命價值的長期、終極追求。著書立說、墓志銘、收藏文物、照片與視頻、梳妝打扮、影視作品、國家敘事等，都是早期實踐形式。技術的發(fā)展，改變了個體的屬性：傳統(tǒng)社會是“生物意義上的人”，工業(yè)社會是“職業(yè)意義上的人”，信息社會是“場域意義上的人”，數(shù)字社會是“數(shù)據(jù)意義上的人”，智能社會是“算法意義上的人”。“元宇宙”社會，將進一步改變人類個體的生命屬性。隨著“奇點”來臨，精神生活吸引力、重要性將超越物質生活。在元宇宙社會，個體可能會成為永生意義上的人。元宇宙記錄生命全過程，實現(xiàn)個體生命的重啟與重來、互動與互換、繼承與疊加、編輯與定制等操作，實現(xiàn)數(shù)據(jù)與算法層面人的“永生”。元宇宙將意識作為一種物質存在形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思“物質第一性”觀點。元宇宙可對所有生命（意識）數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”，構建“全球性大腦”。

在國家與社會層面，由于生命（意識）不滅，人類可以將歷史與當前的所有生命周期（意識）數(shù)據(jù)進行“萬腦互聯(lián)”，即構建一種“全球性大腦”。通過人工智能算法分析、訓練、優(yōu)化，能夠找到個體、社會、國家等諸多層面的最優(yōu)解，促進全社會共同知識的形成。經(jīng)過安全性、合法性、有效性驗證的共同知識，將可以反過來作用于全社會所有、有效存在的大腦單元，促進系統(tǒng)性治理與社會全局優(yōu)化。有三點值得特別注意：第一，這種有效的共同知識不是靜態(tài)的、死板的，而是動態(tài)更新的，需要不斷的個體實踐才能夠予以完成。個體在真實物理社會、“元宇宙”空間、疊加狀態(tài)空間所有的實踐活動都應被視為有效計算共同知識的數(shù)據(jù)來源；第二，應保障個體對其生命數(shù)據(jù)的自主性、掌控權。個體應對其生命數(shù)據(jù)（真實物理社會、元宇宙空間）享有充分的自由度、知情權、終止權，有拒絕元宇宙生命數(shù)據(jù)被窺探、修改、使用的一整套權利；第三，元宇宙時代這種“萬腦互聯(lián)”的大系統(tǒng)應該掌握在國家公共權力手中，并制定綿密的公共政策網(wǎng)絡。防止被資本集團操控，造成個體被誤導、公益被侵蝕、人類被異化。

（作者為中南大學教授、社會計算研究中心主任、教育部青年長江學者）

【注：本文系國家社會科學基金重大項目"新技術應用背景下數(shù)字社會特征研究"(項目編號: 19ZDA143)的階段性成果】

【注釋】

①《解碼元宇宙——沈陽：全世界都在談元宇宙，它到底有多重要？》，新華網(wǎng)，2021年11月9日。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第87頁。

③丁大尉、胡志強：《新一代互聯(lián)網(wǎng)的演化機制與社會問題研究》，《科學學研究》，2020年第1期。

④余乃忠：《人工智能時代人的對象世界與意義世界》，《學術界》，2019年第3期。

⑤羅建文：《論勞動過程中的勞動者主體性及其激活》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》，2021年第4期。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁。

⑦劉思遠：《踐行〈資本論〉中的供求觀點與構建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系》，《福建師范大學學報(哲學社會科學版)》，2021年第5期。

⑧鄭智航：《網(wǎng)絡社會法律治理與技術治理的二元共治》，《中國法學》，2018年第2期。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第223頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年，第120頁。

責編/谷漩 美編/李祥峰

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