【摘要】自新冠肺炎疫情在全球蔓延以來(lái)，人們深刻認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)共同體不僅僅停留在理念之中。在互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)及人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等高科技發(fā)展的背景下，政府通過(guò)優(yōu)化數(shù)字社會(huì)環(huán)境，大大加快了社會(huì)數(shù)字化生存的進(jìn)程?，F(xiàn)代傳播技術(shù)所帶來(lái)的信息爆炸，為人們提供了可表達(dá)、可獲得、可互動(dòng)的多種可能性，觀念與意義無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生成中，自我認(rèn)知在事物的類屬、性質(zhì)與屬性中躍遷?；诖耍覀冃枰匦聦徱暡煌鐣?huì)心理與社會(huì)行為背后的動(dòng)機(jī)、原則、風(fēng)格、習(xí)性，不斷提升人們的思維能力與認(rèn)知水平。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字社會(huì) 數(shù)字治理 媒介化生存 認(rèn)知加速 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)加速發(fā)展下數(shù)字化生存的普遍化讓人們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)到媒介社會(huì)化與社會(huì)媒介化的意義，麥克盧漢“媒介即訊息”的思想得以進(jìn)一步證實(shí)。多種媒介在傳播速度與反饋機(jī)制的快速作用下激活出其連接與聯(lián)結(jié)訊息的活力，其在人們?nèi)粘Ｉ钪腥嬲归_(kāi)的同時(shí)，也將國(guó)際政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面緊緊聯(lián)系在一起，影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等方面的調(diào)整與變革，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)變遷又一次為我們提供了理解麥克盧漢“地球村”的深刻內(nèi)涵。

傳播生態(tài)的變化與“即時(shí)主體性”的出現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“人心是最大的政治”。這是因?yàn)槿祟惤煌顒?dòng)除了受到民族國(guó)家等政治意識(shí)形態(tài)的影響外，也受到物理空間交通、言語(yǔ)交流以及身體接近成本的制約。隨著信息與通信技術(shù)的發(fā)展，相較于其他成本，言語(yǔ)交流成本在不斷加大，其中的原因在于言語(yǔ)語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)更多地直指人們身心彼此的認(rèn)同與信任，它揭示出人的生命底色、人性、情感、情緒等心理活動(dòng)在交流對(duì)話中的作用，其在公眾輿論的推動(dòng)下愈來(lái)愈成為人類權(quán)力的源泉活水。

圍繞偶像所形成的各類飯圈文化，在公眾輿論以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反復(fù)斗爭(zhēng)中不斷入戲與出戲。社交平臺(tái)通過(guò)傳播各類煙火氣十足的日常生活，帶來(lái)網(wǎng)紅、網(wǎng)紅店、網(wǎng)紅產(chǎn)品的崛起，這里有傳統(tǒng)的復(fù)興，也有很多自創(chuàng)品牌及潮牌的興起，更有多種新型的經(jīng)營(yíng)與營(yíng)銷方式的變化，在文化興旺的同時(shí)也帶動(dòng)著不同經(jīng)濟(jì)觀念下經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。媒介化生存中傳播貫通于人們的生活、工作以及行動(dòng)中，它們處于一種此消彼長(zhǎng)、難以分割的狀態(tài)中。這一方面體現(xiàn)出信息反饋的復(fù)雜性，傳者與受者的多向逆轉(zhuǎn)成為可能，另一方面也說(shuō)明不斷轉(zhuǎn)化身份的傳者與受者間的交互性、互動(dòng)性是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播的重要特征。

人們一直將文學(xué)作品作為閱讀的對(duì)象，在自我世界中不斷品味、認(rèn)識(shí)與反省。而今，各種文學(xué)作品用密室逃脫、劇本殺等線下交往方式吸引更多的年輕人，讓他們走進(jìn)作品，扮演著劇本中的角色，展現(xiàn)出了文學(xué)批評(píng)家們指出的“即興的主體性”，我們也將這種“即興的主體性”稱為“即時(shí)主體性”，它已深入到了人們的衣食住行之中。例如，由于疫情的緣故，很多國(guó)外重要的街舞賽事不得不取消，反而成就了中國(guó)的《這！就是街舞》節(jié)目。國(guó)外很多高手加入到比賽和點(diǎn)評(píng)中，他們精湛的技法、謙遜的態(tài)度、將自我對(duì)中西文化的理解融入到街舞的編排中，為觀眾獻(xiàn)上了一臺(tái)臺(tái)令人難忘的表演。無(wú)論是制作人員，還是演員、觀眾等都在此過(guò)程中受益匪淺，對(duì)自我有了重新的認(rèn)識(shí)并在與他者互動(dòng)中而不斷探索與激勵(lì)自我，明白了自我的生存離不開(kāi)國(guó)家的強(qiáng)大，許多社會(huì)矛盾與沖突是由個(gè)體思維與認(rèn)知方式的差異性所導(dǎo)致的。個(gè)體認(rèn)知在具體而微的日常生活中成為社會(huì)深刻變革的基礎(chǔ)，彰顯出隱匿主體背后的心理動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的不同。

從宏觀政治到微觀敘事的轉(zhuǎn)向與意義

全球傳播生態(tài)中信息傳播的把關(guān)人不是消弱而是增多，人人都可能成為信息的傳播者，其所形成的公眾輿論也可能促成各方議題設(shè)立與信息報(bào)道的改變。媒體以定性化的簡(jiǎn)單論調(diào)與急于站隊(duì)的表態(tài)已很難引發(fā)公眾的關(guān)注，人們?cè)诓町惢畔⒌狞c(diǎn)擊與發(fā)送中有著更多自主思考與反思的空間。技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的全球傳播態(tài)勢(shì)成為難以逆轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其借助于各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的多元主體互動(dòng)與交互，影響到全球政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化乃至軍事發(fā)展的走向。例如，對(duì)于引發(fā)全球關(guān)注的美軍撤離阿富汗事件，社交平臺(tái)讓我們幾乎在同一時(shí)間看到瞬間陷入困境的種種景象，這讓很多關(guān)心阿富汗問(wèn)題的人在事件面前無(wú)所適從。社交平臺(tái)對(duì)這次事件的表達(dá)多種多樣，在過(guò)去能有效調(diào)動(dòng)各方情緒、情感甚至行動(dòng)的全球范圍內(nèi)自由、正義、民主、和平的呼聲似乎很難引導(dǎo)輿論的走向，當(dāng)這些呼聲被更多地分解和展現(xiàn)出各方利益、權(quán)力之復(fù)雜博弈關(guān)系時(shí)，面向各種細(xì)致入微的需要解決的問(wèn)題時(shí)，一切高談闊論都顯得那么不合時(shí)宜，一場(chǎng)本以為會(huì)興起的國(guó)家性乃至全球性的輿論大戰(zhàn)仍然存在于人們的想象中。

從宏觀政治到微觀政治，再?gòu)奈⒂^政治的立場(chǎng)到微觀敘事，這其中最為重要的轉(zhuǎn)變是從重事物轉(zhuǎn)向了重人事，重立場(chǎng)轉(zhuǎn)向了重?cái)⑹?，即從宏大敘事轉(zhuǎn)向了微小敘事，從微小敘事轉(zhuǎn)向了具體事件本身，回到了細(xì)致入微的日常生活中。影響事件發(fā)展的歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境以及主體話語(yǔ)、認(rèn)識(shí)水平等都需要我們?cè)谖⑿⑹轮羞M(jìn)行理解、解釋與回應(yīng)，而遮蔽其后的感覺(jué)、感應(yīng)、著魔與震驚等美學(xué)、情感也成為敘事的重要組成部分，大而無(wú)當(dāng)?shù)姆治鲈捳Z(yǔ)在快速傳播的社會(huì)語(yǔ)境中常常會(huì)瞬間淹沒(méi)在鮮活的、反轉(zhuǎn)巨變的真相中。我們對(duì)于事件表達(dá)的熱情與熱衷首先考驗(yàn)著自我的認(rèn)知能力，是否在傾聽(tīng)中從自我懷疑、反思出發(fā)捕捉到有關(guān)事件的蛛絲馬跡，進(jìn)行審慎的細(xì)微分析，這可能是接近事物真相或?qū)ふ覇?wèn)題答案的必由之路。

媒介魔力中的反轉(zhuǎn)對(duì)數(shù)字化生存的影響

正如馬克思所言：“歷史首先作為真實(shí)事件發(fā)生，隨后則如鬧劇般重演。”媒介事件的頻頻發(fā)生是數(shù)字化生存的一種表征，它映射出人們?cè)谑挛锟捶ㄉ系乃枷胗^念沖突，這也是政府、企業(yè)、社會(huì)組織、媒體以及個(gè)體等社會(huì)多元主體思維與認(rèn)知方式最為忠實(shí)與細(xì)微的表達(dá)。媒介再現(xiàn)著社會(huì)，也塑造與再造著媒介環(huán)境。社會(huì)加速中不斷變化的媒介環(huán)境愈來(lái)愈成為社會(huì)發(fā)展的觀念、思想來(lái)源的母體，影響著人類與社會(huì)的走向與未來(lái)。我們應(yīng)對(duì)變化的媒介環(huán)境在保持距離與警覺(jué)的同時(shí)，也應(yīng)意識(shí)到數(shù)字化生存其實(shí)已將人類演變?yōu)橐环N媒介化生存。

媒介魔力對(duì)人們的思想觀念與思維方式提出了挑戰(zhàn)，在信息快速傳播中打破邊界后的各種信息又迅速連接，產(chǎn)生行動(dòng)，甚至帶來(lái)改變，顯現(xiàn)出了個(gè)體間觀念、意識(shí)等的差異。麥克盧漢曾深刻地指出：“一切技術(shù)都具有點(diǎn)金術(shù)的性質(zhì)。每當(dāng)社會(huì)開(kāi)發(fā)出使自身延伸的技術(shù)時(shí)，社會(huì)中的其他一切功能都要改變，以適應(yīng)那種技術(shù)的形式。一旦新技術(shù)深入社會(huì)，它就會(huì)立刻滲透到社會(huì)的一切制度之中。”為遏制與隔斷疫情，在政府主導(dǎo)下人們的出行與數(shù)字通行碼結(jié)合成為一種必須，智能手機(jī)也順理成章變成一種普遍需要，人們自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始了各種數(shù)字化生活。全國(guó)各地發(fā)放上百億的消費(fèi)券，很多都可以在網(wǎng)上直接消費(fèi)，讓許多不愿意或不熟悉智能手機(jī)的人也慢慢適應(yīng)了數(shù)字化生活，很多人已經(jīng)習(xí)慣了這種獲取信息的全新生活方式。政府消費(fèi)券的發(fā)放是為了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)券等的數(shù)字化應(yīng)用卻讓社交媒介深入到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

智能手機(jī)、數(shù)字通行碼、消費(fèi)券作為媒介不僅僅是增加了一種生活方式，更為重要的是它們引發(fā)了人們思想觀念、思維認(rèn)知以及社會(huì)規(guī)則、規(guī)范等的革命。電子商務(wù)平臺(tái)具有更大的開(kāi)放性，各類產(chǎn)品豐富多彩、應(yīng)有盡有，商家良好的服務(wù)態(tài)度、價(jià)格優(yōu)勢(shì)以及越來(lái)越便捷的送貨上門(mén)服務(wù)，讓人們?cè)谙硎芫W(wǎng)上便捷服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)商場(chǎng)、超市以及菜市場(chǎng)等都造成了巨大沖擊。同時(shí)，人們所使用的文字、聲音與圖像等作為媒介糅合在一起形成的跨媒介敘事所釋放出情緒、情感、言語(yǔ)、語(yǔ)言、形象等的魔力，逆轉(zhuǎn)為組織社會(huì)和日常生活的新動(dòng)力。跨媒介敘事的瞬間爆發(fā)力深耕于人們的娛樂(lè)、消遣及工作中，卻在超越時(shí)空中轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系、社會(huì)建制的解構(gòu)與重構(gòu)。過(guò)去人們常常所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)所形成的穩(wěn)定審美、認(rèn)知、風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)則、規(guī)范等發(fā)生著動(dòng)搖，都需要返回為人事本身進(jìn)行重新反思，在具體的人們對(duì)媒介形式的認(rèn)知與認(rèn)同中作出具體的認(rèn)識(shí)與判斷。

“個(gè)人開(kāi)始為‘個(gè)人的行動(dòng)’負(fù)責(zé)”

媒介魔力中不斷發(fā)生著逆轉(zhuǎn)和反轉(zhuǎn)預(yù)示著個(gè)體認(rèn)知革命的到來(lái)，麥克盧漢將這種逆轉(zhuǎn)與反轉(zhuǎn)稱為“轉(zhuǎn)化點(diǎn)”，即“個(gè)人開(kāi)始為‘個(gè)人的行動(dòng)’負(fù)責(zé)”。社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)愈來(lái)愈與個(gè)體心理意念有關(guān)，它關(guān)系到個(gè)體思維與認(rèn)知對(duì)社會(huì)風(fēng)向、癥候的感知力和對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的回應(yīng)力。媒介技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)急劇變革，具體體現(xiàn)在人們思維與認(rèn)知方式的改變上，每個(gè)人需要在更大的時(shí)空中思考才能接近事物真相，這其中最為關(guān)鍵的是人自我的認(rèn)知革命。

“社恐”“996”“我太難了”“社畜”“社死”“喪”“打工人”“工具人”“尾款人”“內(nèi)卷”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)一經(jīng)傳播便很快被人們心領(lǐng)神會(huì)。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)是日常語(yǔ)言的創(chuàng)造，更是時(shí)代的癥候。它們?cè)诒磉_(dá)出了很多人心聲的同時(shí)，每個(gè)人的接受方式與程度也是千差萬(wàn)別的。很多人只是將其當(dāng)成生活中的社交用語(yǔ)和“調(diào)味品”，把問(wèn)題推向社會(huì)卻很少反思自我。人在無(wú)法完成對(duì)自我認(rèn)識(shí)的前提下，對(duì)他者與社會(huì)的理解也會(huì)永遠(yuǎn)在路上。對(duì)于自我與他者在自我中的確定都易于造成“鏡中我”，將自我局限在自戀與自說(shuō)自話中。每個(gè)人都活在自我建構(gòu)的信息“洞穴”之中，人們往往以為自我世界就是全部的世界，這成為現(xiàn)代人焦慮痛苦的原因之一。

個(gè)體發(fā)展是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我并與世界持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程，人的主體性是在主動(dòng)與被動(dòng)之間的，尤其是人真正成為自我的主體，需要人主動(dòng)積極地參與到自我與社會(huì)的建構(gòu)中。這種主動(dòng)性首先需要自我具有自省與反思的認(rèn)知與能力，而這個(gè)反省過(guò)程是人對(duì)自我已形成的習(xí)慣性思維與認(rèn)知方式的自我革命，在自我對(duì)自我的不斷分裂與淬煉基礎(chǔ)上形成對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)。它承認(rèn)個(gè)體差異性，并將其作為交流對(duì)話的前提，在鑒照他者中延伸與強(qiáng)化著對(duì)他者與世界的認(rèn)識(shí)。媒介化生存強(qiáng)調(diào)跨媒介敘事中看似真理的事物可能會(huì)變成荒誕的，而普遍認(rèn)為荒誕的其中卻成為孕育真理的搖籃。麥克盧漢一再?gòu)?qiáng)調(diào)，很多人對(duì)待新媒介首先不是報(bào)以擁抱與接納，反而采取自我麻木、自我截除等方式在感覺(jué)知覺(jué)中拒絕承認(rèn)新媒介對(duì)自我與社會(huì)的影響。當(dāng)人們接受與使用新媒介時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)自我深陷其中，苦中作樂(lè)，很難控制自我的感覺(jué)與欲求?，F(xiàn)代傳播技術(shù)提供高效率、高效能的同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)自己可支配的時(shí)間多了反而會(huì)更加忙碌與疲憊。

個(gè)人對(duì)自我行動(dòng)負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在意志力與節(jié)制力上。但這只是一個(gè)方面的認(rèn)知，人認(rèn)知差異從人們對(duì)知識(shí)的不同認(rèn)識(shí)上就開(kāi)始了。認(rèn)知加速?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)本身與知識(shí)探求過(guò)程同等重要，自我在事物發(fā)展過(guò)程中需要不斷認(rèn)知，能夠透過(guò)人身上所附加的國(guó)家、民族、種族、性別、階級(jí)、階層、身份等從人的自我生存、自我肯定、自我否定以及自我沖突等認(rèn)知到人的本質(zhì)與作為社會(huì)關(guān)系總和中的人。人作為社會(huì)秩序、制度以及規(guī)制等的尺度的認(rèn)知加速中，個(gè)體認(rèn)知加速中自我的認(rèn)知與思維方式?jīng)Q定著自我觀察事物的視角與方式，自我在審視和評(píng)判社會(huì)中作為事件的重要參與和卷入者，它們都決定著自我對(duì)事件理解的深度與廣度。人們思維方式發(fā)生著如下的變化：即從無(wú)所不知和“上帝的視角”的不知反省的判斷，到反省思量后的延遲判斷；從人無(wú)所不知的自我肯定到一切意義尚待生成；從單純追求效率效能到良心發(fā)現(xiàn)以便產(chǎn)生更多的智慧策略；從意志力的增強(qiáng)到整體感知力的提升；從分割分化到整體性和整合性的思維和認(rèn)知方式；從對(duì)信息的感知、接受、吸納到不斷連接、聯(lián)結(jié)的行動(dòng)能力。這些認(rèn)知加速都推動(dòng)著自我的再現(xiàn)與再造。

認(rèn)知加速中的溝通與理解

美國(guó)存在主義心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家羅洛·梅區(qū)分了兩種無(wú)知，一種是“具有想象性質(zhì)的無(wú)知，也就是詩(shī)人或藝術(shù)家的無(wú)知。那是保留在成人內(nèi)心的童稚般的澄明。萬(wàn)物都具有一種新鮮、純凈、嶄新而多彩的性質(zhì)。敬畏與驚奇便是從這種無(wú)知中流出的”。另一種無(wú)知是虛假無(wú)知，即“這種虛假的無(wú)知會(huì)利用天真幼稚，是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的童年，是一種對(duì)過(guò)去的固著。它是幼稚而非童稚”，它極易“把無(wú)能、軟弱和無(wú)助當(dāng)成美德”。兩者之間的區(qū)別在于前者“讓事情變得明晰清楚”，后者“只能讓事情看起來(lái)變得簡(jiǎn)單容易”。非常遺憾的是，社會(huì)上總是虛假無(wú)知大行其道。認(rèn)知加速是面對(duì)變化的事物自我應(yīng)具有不斷校正觀察事物角度、方式等的能力。虛假無(wú)知中我們會(huì)以固化的立場(chǎng)與姿態(tài)作為自我的生命底色，而在想象的無(wú)知中人的認(rèn)知卻是開(kāi)放的、理性的，在實(shí)踐中持續(xù)獲得在靜默中觀照與反觀的能力。無(wú)知已深刻影響到自我與社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)加速中迫切需要的是人認(rèn)知能力與水平在日常交流對(duì)話中的不斷提升，認(rèn)知加速正是在這樣的背景下提出的。

數(shù)字化世界中普遍存在著道德、倫理以及價(jià)值的話語(yǔ)，在多元異質(zhì)的表達(dá)與行動(dòng)中建構(gòu)共識(shí)需要在國(guó)家、民族、宗教、體制、機(jī)制、意識(shí)形態(tài)、文化、觀念等復(fù)雜關(guān)系中互動(dòng)展開(kāi)，其中長(zhǎng)期被遮隱的個(gè)體審美、信念、價(jià)值觀等的“共情覺(jué)照”也加入到了觀念意義的生產(chǎn)中。人們價(jià)值評(píng)判與評(píng)判框架很難一勞永逸，快速變動(dòng)的社會(huì)中人們的認(rèn)知加速導(dǎo)致自我評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化，有時(shí)甚至是自我否定的。這正是自我糾正校準(zhǔn)的魅力，也是無(wú)知在溝通對(duì)話中最為基礎(chǔ)的特征，它不斷適應(yīng)著變化的語(yǔ)境，也在變化中不斷強(qiáng)化著主體自我意識(shí)。我們只有對(duì)自身偏見(jiàn)進(jìn)行不斷矯正，才能在面向未知中虔誠(chéng)接受自我的無(wú)知。無(wú)知中的思考與理解不僅僅針對(duì)的是事物本身，更注重的是理解者自身是如何進(jìn)行理解的，進(jìn)而需要我們理解為何我們以如此的方式理解事物。對(duì)事件的理解，有著自我思想底色是如何勾勒事件情境的邊界的，在事件的情境邊界線中不斷照見(jiàn)的是自我對(duì)他者的理解，并由此而不斷學(xué)習(xí)到如何理解自我。

現(xiàn)代傳播技術(shù)所帶來(lái)的信息爆炸，為人們提供了可表達(dá)、可獲得、可互動(dòng)的多種可能性，觀念與意義無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生成中，自我認(rèn)知在事物的類屬、性質(zhì)與屬性中躍遷。每個(gè)人的世界都在與信息交互中不斷變化，這使得人與自我、人與他者間有著無(wú)限深遠(yuǎn)的交流、解釋與理解的空間。理解是精細(xì)的，需要超越時(shí)空的洞察和具體而微的自我認(rèn)知。在此，超越時(shí)空不是空洞的概念，它是事物相互復(fù)雜連接的一種表達(dá)。事物間的互為因果有著因果同時(shí)與因果異時(shí)之別，很多學(xué)者將因果異時(shí)當(dāng)作事物神秘、神圣、崇高的體現(xiàn)，殊不知東方智慧中直接指明其背后的時(shí)機(jī)、緣分對(duì)事物發(fā)展的重要性，它們是意料之外的，非個(gè)體自我乃至人類所能防控的。所謂的“不是不報(bào)，時(shí)候未到。時(shí)候一到，一切都報(bào)”正是其題中之義。

理解是通過(guò)各種媒介而得以實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代傳播生態(tài)中語(yǔ)言只是作為溝通的媒介之一，人需要在自我對(duì)自我無(wú)知的認(rèn)知中，跨出阻止我們認(rèn)知發(fā)展的界限，敞開(kāi)自我與他者溝通的通道，釋放出人感知與感覺(jué)的力量。一本異域文化的畫(huà)冊(cè)能更多地引發(fā)關(guān)注的是異域的人而不是本地人。本地人的習(xí)以為常會(huì)降低人們對(duì)日常生活中細(xì)微差異的敏感度，因此，本地人如果看到異域人對(duì)事物的不同理解，也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自身遺落的東西，重新檢視和認(rèn)知自我。

總之，疫情之下，人工智能等高科技將人們的數(shù)字化生存帶向了人類前所未有之道路。自我在他者中不斷認(rèn)識(shí)與理解自我的無(wú)知，才能對(duì)各種事件及影響事件的諸多因素有所認(rèn)知。自我是一個(gè)不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程，認(rèn)知加速讓我們不斷面向廣闊無(wú)垠的未知與不確定的世界；虔誠(chéng)的具有想象力的無(wú)知讓我們的意識(shí)、觀念、思想處在持續(xù)地生成之中，它不會(huì)為過(guò)去停留，而是在現(xiàn)實(shí)中不斷理解過(guò)去與未來(lái)，這種理解也使得現(xiàn)實(shí)與過(guò)去、未來(lái)成為一體。無(wú)論人們?cè)敢膺€是不愿意，個(gè)體責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)以及承擔(dān)義務(wù)的能力是通往美好社會(huì)的不可或缺的重要組成部分。

（作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，紅十字國(guó)際學(xué)院人道傳播與資源動(dòng)員中心主任）

【參考文獻(xiàn)】

①[加]埃里克·麥克盧漢、[加]弗蘭克·秦格龍編，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年。

②[美]羅洛·梅著，郭本禹、方紅譯：《權(quán)力與無(wú)知：尋求暴力的根源》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰

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