作者：李曉 中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”其實(shí)早在2021年3月他在福建武夷山市考察時(shí)就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？

在理論上和實(shí)踐中，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從理論上講，現(xiàn)實(shí)中任何形式的實(shí)際問(wèn)題，在本質(zhì)上都是歷史性問(wèn)題，都是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中的矛盾關(guān)系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時(shí)此刻的所見(jiàn)所聞，都不是一剎那間冒出來(lái)的，都是逐步形成發(fā)展演變的結(jié)果。不管什么人，無(wú)論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題多么繁雜，他都是位于一個(gè)延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個(gè)生滅變化的系統(tǒng)過(guò)程之中；都是從以往的歷史走來(lái)，又向未來(lái)的歷史走去；都是歷史舞臺(tái)上暫時(shí)的、特定的角色，也是歷史畫(huà)卷中片段式、截面性的場(chǎng)景。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思提出了“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學(xué)》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實(shí)世界的真情實(shí)景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實(shí)際相結(jié)合，要求我們從事物的來(lái)龍去脈中認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，洞悉其實(shí)態(tài)。

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。馬克思說(shuō)：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”但是這些從過(guò)去繼承來(lái)的條件非常復(fù)雜，概而言之，有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機(jī)理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是最為活躍多變的因素；包括國(guó)家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)，也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化進(jìn)行調(diào)整。但包括思想意識(shí)、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)，則相對(duì)穩(wěn)定，甚至長(zhǎng)期不變。例如，中國(guó)人固有的思維模式、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，就薪火不熄、代代相傳。關(guān)于政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的作用及其關(guān)系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有新的研究，它把當(dāng)下發(fā)揮作用的政治結(jié)構(gòu)稱(chēng)為正式規(guī)則，把文化結(jié)構(gòu)，即因襲過(guò)去、決定現(xiàn)在并影響未來(lái)的那些規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和信仰的累積結(jié)構(gòu)也就是社會(huì)文化，稱(chēng)作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構(gòu)成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實(shí)施中具有強(qiáng)制力，非正式規(guī)則不具有強(qiáng)制性的約束力，但是正式規(guī)則的設(shè)計(jì)、變遷抑或?qū)嵤热Q于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾斯的說(shuō)法就是：“來(lái)自不同文化背景的人對(duì)同樣的事情有不同的理解，從而會(huì)做出不同的選擇。”非正式規(guī)則對(duì)于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。

因此，所謂的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從存在論和辯證法角度看，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的連續(xù)過(guò)程；從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，則由于群體性的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而呈現(xiàn)出特定的氣象風(fēng)貌。而所謂的中國(guó)具體實(shí)際，除了山川地理的存在，本質(zhì)上主要是由有意識(shí)的人構(gòu)成的社會(huì)性存在。盡管在不同歷史時(shí)期，中國(guó)存在著不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和主要矛盾，但這些問(wèn)題和矛盾的發(fā)生都有歷史根源，解決這些問(wèn)題和矛盾的目標(biāo)任務(wù)、方式方法、價(jià)值取向等也都直接間接地受中國(guó)固有的文化觀念、思維模式、利益訴求、價(jià)值判斷等因素的影響。不與這些因素相結(jié)合，就談不上馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義的基本原理也無(wú)法在中國(guó)實(shí)際中落地生根開(kāi)花結(jié)果。

更重要的是，從實(shí)踐上看，馬克思主義中國(guó)化不僅來(lái)自于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和具體實(shí)踐的結(jié)合，也來(lái)自于同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，率先倡導(dǎo)和切實(shí)踐行馬克思主義中國(guó)化的毛澤東就是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功楷模，他不僅熟諳馬克思、列寧的經(jīng)典文獻(xiàn)并在自己的文章和講話中廣泛征引，而且他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、文學(xué)、政治、軍事、史學(xué)、藝術(shù)等方面的深湛造詣更是達(dá)到了爐火純青、史上罕見(jiàn)的高度。讀毛澤東的著作一定能得到的強(qiáng)烈感受和深刻印象是，我國(guó)歷史上的典故、成語(yǔ)俯拾即是，人物、故事活靈活現(xiàn)，馬克思主義和中華文化水乳交融，普遍真理與古老智慧相映生輝。又如鄧小平創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的歷史性命題，規(guī)劃“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其中關(guān)于溫飽社會(huì)、小康社會(huì)的構(gòu)想，就是分別借鑒了孟子和《禮記·禮運(yùn)篇》的表述。鄧小平又創(chuàng)造性地主張用“一國(guó)兩制”解決港澳臺(tái)問(wèn)題，也是受我國(guó)歷史上一國(guó)兩制成功先例之啟迪。如西漢建立后實(shí)行的郡縣制與分封制并立、北魏時(shí)期鮮卑等民族的奴隸制和漢族地區(qū)封建制共存等。習(xí)近平總書(shū)記更是新時(shí)代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的卓越典范。“以人民為中心”“人民就是江山、江山就是人民”的論斷，就是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)》）古訓(xùn)的繼承和超越；“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的嶄新理念，可以向“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“天下大同”（《禮記·禮運(yùn)》）追根溯源。習(xí)近平總書(shū)記用典如數(shù)家珍、釋典深入淺出，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”；“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。這一系列論述都深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的良田沃土，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要使命。

完全可以說(shuō)，從理論和實(shí)踐上看，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的題中應(yīng)有之義。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈踐行這“兩個(gè)結(jié)合”，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。