【摘要】新媒體時(shí)代，青年亞文化潛移默化地影響著青年群體的思想觀念與行為方式，也在一定程度上消解著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。青年亞文化的背后往往隱含著青年加班工作、努力生存、渴望“逆襲”的事實(shí)，只要不逾越法律紅線，其所扮演的其實(shí)無(wú)外乎青年群體宣泄、釋放負(fù)面情緒的“垃圾桶”角色。我們無(wú)需妖魔化青年亞文化，對(duì)于國(guó)家治理力量而言，真正需要做的是在深刻理解其內(nèi)涵本質(zhì)的基礎(chǔ)上，關(guān)注青年的焦慮與訴求，幫助青年抵御亞文化中不利因素的侵襲，引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青年亞文化 青年焦慮 意識(shí)形態(tài)

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，借助于新媒體技術(shù)的賦權(quán)，各式各樣的青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，它們既是青年在時(shí)代大潮中自我創(chuàng)作的群體生活畫(huà)像，同時(shí)也形塑著青年的世界觀與價(jià)值觀。對(duì)待青年亞文化這一特殊文化現(xiàn)象，既不可坐視不管任其自由生長(zhǎng)，也不可視其為洪水猛獸，應(yīng)理性看待，客觀分析，創(chuàng)新方式，正面引導(dǎo)。

認(rèn)清青年亞文化及其影響

青年亞文化是相對(duì)于主流文化而言的邊緣文化，是青年群體基于共同的興趣、價(jià)值以及利益訴求表達(dá)自我、建構(gòu)自身意義的文化實(shí)踐。自新媒體技術(shù)勃興以來(lái)，以“喪文化”“粉絲文化”“佛系青年”“躺平主義”“飯圈文化”“宅文化”為代表的各種青年亞文化被互聯(lián)網(wǎng)所激活，吸引了越來(lái)越多青年的加入，并逐漸向整個(gè)社會(huì)層面蔓延。作為亞文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者，青年群體一方面充滿著朝氣與希望，追求個(gè)性與創(chuàng)新，另一方面受限于人生閱歷和學(xué)識(shí)水平，青年群體又極易受到網(wǎng)絡(luò)空間、社會(huì)輿論以及生活環(huán)境的影響，這些要素潛移默化地進(jìn)入青年亞文化的生態(tài)圈，讓青年個(gè)體成為“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的一份子。不可否認(rèn)，青年亞文化對(duì)于青年群體疏解自身壓力、尋找社會(huì)認(rèn)同、建構(gòu)自身意義而言是一劑良藥，從而起到緩解社會(huì)矛盾的作用，還能夠與主流文化形成互補(bǔ)，增強(qiáng)社會(huì)總體文化的豐富性和多樣性。但值得注意的是，相當(dāng)一部分青年經(jīng)過(guò)亞文化的侵襲，開(kāi)始借助于新媒體的庇護(hù)，或多或少地出現(xiàn)了不思進(jìn)取、消極頹廢直至麻木不仁的犬儒心態(tài)，并伴有享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)化甚至反智主義傾向。一些商家為了謀取利益不擇手段地消費(fèi)青年亞文化，使得一些低俗、媚俗、庸俗的實(shí)體商品和文化產(chǎn)品在社會(huì)大肆流行。長(zhǎng)此以往，青年亞文化中自有的顛覆性要素會(huì)對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)形成挑戰(zhàn)，受眾青年也會(huì)持續(xù)徘徊在社會(huì)的邊緣地帶，使自身的發(fā)展大大受限，這顯然是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。由于青年亞文化的前衛(wèi)性、龐雜性、虛擬性，僅靠家庭與學(xué)校的力量顯然不足以進(jìn)行把控，因此，對(duì)青年亞文化進(jìn)行正確引導(dǎo)，幫助青年群體健康成才，需要國(guó)家治理力量的參與。

由于青年亞文化所內(nèi)含的對(duì)固有秩序的挑戰(zhàn)因素，主流文化和利益集團(tuán)不可能坐視不管，而對(duì)青年亞文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕槿肱c干預(yù)也符合國(guó)家乃至青年個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益，但具體的介入方式非常值得推敲，否則只會(huì)適得其反。應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)，從國(guó)家文化治理的角度出發(fā)對(duì)待青年亞文化，在消解青年焦慮的同時(shí)，創(chuàng)新文化治理路徑，以青年易于接受的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)青年亞文化的引領(lǐng)。

把握青年焦慮本質(zhì)

任何文化的流行背后都隱含著多種角度的解讀，并承載多方面的信息。當(dāng)代青年亞文化所具備的去中心化、平面化、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，與后現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化精神在內(nèi)在邏輯上是契合的，也與當(dāng)代青年崇尚個(gè)性、熱愛(ài)自由的思想特質(zhì)相適應(yīng)。事實(shí)上，種種亞文化的背后往往隱含著青年加班工作、努力生存、渴望“逆襲”的事實(shí)，只要不逾越法律的紅線，青年亞文化所扮演的其實(shí)無(wú)外乎青年群體宣泄、釋放負(fù)面情緒的“垃圾桶”角色。后亞文化研究發(fā)現(xiàn)，青年亞文化有時(shí)強(qiáng)調(diào)的并不是抵抗，而恰恰是恪守常規(guī)。有些亞文化形式不能被認(rèn)為是一種抵抗形式，充其量只是一種自由選擇的表達(dá)。

我們無(wú)需妖魔化青年亞文化，對(duì)于國(guó)家治理力量而言，真正需要做的應(yīng)當(dāng)是在深刻理解青年亞文化內(nèi)涵本質(zhì)的基礎(chǔ)上，關(guān)注其產(chǎn)生背后的青年焦慮與訴求，例如“喪文化”“屌絲文化”隱含青年對(duì)于社會(huì)階層固化的無(wú)力，“佛系文化”“躺平主義”暗含青年對(duì)于以“996”為代表的不平等勞動(dòng)雇傭制以及過(guò)度消費(fèi)主義等社會(huì)問(wèn)題的拒斥，“飯圈文化”“粉絲文化”的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)泛娛樂(lè)化氣息對(duì)于青年的荼毒，“宅文化”隱含的是青年對(duì)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的逃避，“惡搞文化”的背后則是青年對(duì)于傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)制的挑戰(zhàn)。從表面看，青年亞文化反映的是當(dāng)代青年群體生存壓力大、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)，從更深的層次來(lái)看，青年亞文化的流行也映射著我國(guó)社會(huì)的一些結(jié)構(gòu)性矛盾，正是這些矛盾使得青年群體在本該奮斗的年紀(jì)選擇了消極怠工。

引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展

因此，直面矛盾，回應(yīng)青年訴求，保障青年權(quán)益，從根本上遏制青年亞文化中的負(fù)面因素，這是國(guó)家文化治理現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。國(guó)家和地方應(yīng)充分重視并回應(yīng)青年群體的利益訴求，出臺(tái)更多專門針對(duì)青年群體的政策措施并給予實(shí)際支持，為青年發(fā)展搭建起更好更大的平臺(tái)；通過(guò)構(gòu)建公平公正的發(fā)展環(huán)境，為青年的努力與奮斗提供強(qiáng)有力的秩序保障，助力青年在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下茁壯成長(zhǎng)成才；利用好共青團(tuán)這一聯(lián)結(jié)黨和青年的橋梁與紐帶，充分發(fā)揮其緊密聯(lián)系青年的優(yōu)勢(shì)，積極融入青年的生活世界與精神世界，充分了解青年發(fā)展的實(shí)際情況，回應(yīng)青年的困難與訴求。

融入創(chuàng)新，消解青年亞文化中的負(fù)面因素。事實(shí)上，青年亞文化與創(chuàng)新文化往往相伴而行，亞文化本質(zhì)上就是青年群體的文化創(chuàng)新，創(chuàng)新又往往與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和商業(yè)模式緊密相連。此外，根據(jù)美國(guó)學(xué)者迪克·赫伯迪格的觀點(diǎn)，對(duì)于亞文化進(jìn)行適度的商業(yè)開(kāi)發(fā)有利于主流文化對(duì)其進(jìn)行“收編”，從而降低其負(fù)面效應(yīng)。從積極的角度看，青年亞文化的出現(xiàn)及其所帶來(lái)的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”反映出當(dāng)代青年富有創(chuàng)造力與想象力、勇于自嘲、善于利用互聯(lián)網(wǎng)等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，如果這些特質(zhì)得到正確引導(dǎo)和積極發(fā)揮，可以在很大程度上消解“喪文化”所帶來(lái)的隱性危害，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的壯大。應(yīng)該意識(shí)到，青年亞文化與主流文化之間并不是“你死我活”的關(guān)系，青年亞文化不會(huì)形成與主流文化分庭抗禮乃至顛覆主流文化的力量，在形形色色的青年亞文化形態(tài)中，雖然存在著消極和病態(tài)的部分，但同時(shí)也有許多積極的、活躍的、充滿創(chuàng)意的因素。針對(duì)包含這些因素的青年亞文化，政府應(yīng)當(dāng)出面肯定和鼓勵(lì)，并投資購(gòu)買服務(wù)，將其變成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)意和元素，促進(jìn)文化產(chǎn)品的多元性和豐富性，從根本上消解精神世界的娛樂(lè)性和商品性。反過(guò)來(lái)，這部分亞文化也能夠促進(jìn)主流文化不斷反省、調(diào)整、更新，從而成為一股優(yōu)化社會(huì)總體文化結(jié)構(gòu)的力量。需要注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，要嚴(yán)防一些不良商家為了謀取利益、賺取流量濫發(fā)“毒雞湯”，推出各種博眼球的訊息，放大、販賣社會(huì)焦慮，制造社會(huì)不穩(wěn)定因素。有關(guān)部門要對(duì)青年亞文化的衍生產(chǎn)業(yè)進(jìn)行密切關(guān)注，引導(dǎo)、控制青年亞文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升青年亞文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)質(zhì)量，倡導(dǎo)文化開(kāi)發(fā)者和消費(fèi)者從事積極健康的商業(yè)活動(dòng)。

轉(zhuǎn)變宣傳方式，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新。社會(huì)固然需要多元價(jià)值，同時(shí)也需要主流意識(shí)形態(tài)的掌舵。青年亞文化作為青年社會(huì)輿論的表達(dá)陣地，主流意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，就勢(shì)必受到各種不穩(wěn)定因素的影響，因此，通過(guò)正能量的注入抵御青年亞文化中的負(fù)面因素同樣必不可少。近年來(lái)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”的風(fēng)靡就提供了一個(gè)最好的范例。作為一種多媒體呈現(xiàn)與多資源整合的信息交融平臺(tái)，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”以學(xué)習(xí)、宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主要內(nèi)容，自推出以來(lái)，常年占據(jù)蘋(píng)果中國(guó)應(yīng)用商店教育類app排行榜前5名。“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”的成功啟示我們，文化宣傳部門應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)并利用好新媒體傳播的途徑與方式，尤其要注重打造主流意識(shí)形態(tài)信息集成平臺(tái)，并創(chuàng)新傳播形式，營(yíng)造積極、健康、向上的輿論環(huán)境來(lái)幫助青年抵御亞文化中不利因素的侵襲。

國(guó)家宣傳部門需要根據(jù)青年群體的特點(diǎn)，主動(dòng)研究、借鑒與吸收青年亞文化的呈現(xiàn)形式、傳播手法以及話語(yǔ)體系，改變以往主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)刻板、僵硬、高高在上的宣傳方式，將內(nèi)容結(jié)構(gòu)由文本敘事轉(zhuǎn)化為圖像敘事、傳播手段由靜態(tài)文字圖片轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的視覺(jué)形象、話語(yǔ)體系由呆板枯燥的宏大敘事轉(zhuǎn)化為新穎活潑的微觀敘事，積極探索、打造與當(dāng)代青年群體相適應(yīng)的主流文化產(chǎn)品，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的感染力和凝聚力。例如2020年突然爆紅于微博等社交媒體的畫(huà)手“烏合麒麟”，以發(fā)布具有強(qiáng)大沖擊力和話題性的時(shí)政畫(huà)作為人所知，通過(guò)成功運(yùn)用反諷、戲謔、“燃”等元素，在創(chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)，也為青年傳遞了一套正確理性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而這些元素正是由廣大青年在亞文化實(shí)踐中所大量運(yùn)用的，正因?yàn)榇耍摼W(wǎng)絡(luò)畫(huà)手也成為了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新的代表之一。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)在正視青年亞文化發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)自身的包容度，以寬容的姿態(tài)揚(yáng)棄青年亞文化，主動(dòng)引導(dǎo)普通民眾正確看待青年亞文化的發(fā)展，轉(zhuǎn)變其對(duì)于青年亞文化普遍存在的偏見(jiàn)，也在一定程度上消除青年亞文化對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的抵抗性。

優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)文化監(jiān)管。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間的主要活動(dòng)力量，而依托于新媒體技術(shù)不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)空間同樣也是青年進(jìn)行亞文化創(chuàng)新實(shí)踐的重要陣地。近年來(lái)，諸如抖音、快手等的爆紅催生了網(wǎng)絡(luò)亞文化，但低俗、色情、暴力、詐騙等一系列問(wèn)題也伴隨而來(lái)，對(duì)青年群體乃至于整個(gè)社會(huì)都造成了惡劣影響。對(duì)此，國(guó)家需要進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)管，緊跟迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，不斷完善、細(xì)化《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》等相關(guān)法律法規(guī)，通過(guò)行之有效的政府規(guī)定與強(qiáng)有力的法律效應(yīng)，在規(guī)范青年網(wǎng)民言語(yǔ)和行為的同時(shí)，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)形成成熟的內(nèi)容規(guī)則與產(chǎn)業(yè)倫理規(guī)范，避免網(wǎng)絡(luò)青年亞文化庸俗化和過(guò)度商業(yè)化；為社交媒體公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)社群專欄等自媒體的發(fā)展創(chuàng)造條件，通過(guò)鼓勵(lì)非商業(yè)性的閱讀和寫(xiě)作，重構(gòu)自力更生、自我認(rèn)同、自我建構(gòu)的價(jià)值觀，從而淡化“他評(píng)價(jià)”的唯一性和權(quán)威性，打破權(quán)力與金錢在社會(huì)價(jià)值上獨(dú)霸的局面，創(chuàng)造一個(gè)多元價(jià)值的社會(huì)評(píng)價(jià)氛圍；建立健全青年群體的意見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)反映機(jī)制，暢通青年意見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)渠道，盡可能使政府自身做到信息透明化，最大限度地保障青年群體的表達(dá)權(quán)與知情權(quán)，彌合青年亞文化與主流文化的間隙；成立政府、高校、社區(qū)、家庭“四位一體”的監(jiān)管力量，逐步形成網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作政府主導(dǎo)、高校主抓、社區(qū)主動(dòng)、家庭熏陶的工作格局，以合力保障青年網(wǎng)絡(luò)的全方位監(jiān)管。

（作者均為西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①[美]迪克·赫伯迪格著，陸道夫、胡疆鋒譯，《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

②馬中紅：《西方后亞文化研究的理論走向》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期。

③林峰：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的轉(zhuǎn)向、癥候及發(fā)展》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2019年第4期。

責(zé)編/張忠華 美編/楊玲玲

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