【摘要】青年自我認(rèn)同是其堅(jiān)持不懈努力成才的源動(dòng)力。從理論層面探討青年自我認(rèn)同繞不開(kāi)承認(rèn)理論。承認(rèn)理論對(duì)人的多維度承認(rèn)需求的揭示、對(duì)人的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)完整的全面的解放的人的追求，為回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育問(wèn)題提供了理論和實(shí)踐層面的諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】承認(rèn)理論 思政教育 主體間性 【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

承認(rèn)理論關(guān)注完整的人、強(qiáng)調(diào)主體間性，與教育具有內(nèi)在的雙重關(guān)聯(lián)

承認(rèn)，是對(duì)自我和他人主體間關(guān)系的確證和表達(dá)。馬克思的文本中蘊(yùn)含著豐富的承認(rèn)思想。比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步構(gòu)想了承認(rèn)關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)，提出：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。”再比如，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中細(xì)致分析了資本如何使承認(rèn)關(guān)系異化。

對(duì)馬克思著作文本中蘊(yùn)含的承認(rèn)思想進(jìn)行梳理和解讀，是西方馬克思主義研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派第三代代表人物阿克塞爾·霍耐特提出的承認(rèn)理論，是承認(rèn)思想在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式。這一理論以更明確、更系統(tǒng)的方式，闡述著、豐富著馬克思的承認(rèn)思想。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)承認(rèn)理論，霍耐特表達(dá)了對(duì)主體的主體間性存在方式的強(qiáng)烈肯定：主體性是通過(guò)主體間性才得以建構(gòu)的。如果我作為一個(gè)主體得以完整地存在，那么，我必須獲得另一個(gè)人的承認(rèn)。承認(rèn)具有“情感承認(rèn)”“法律承認(rèn)”“社會(huì)承認(rèn)”三種形式，分別秉持需要原則、平等原則、成就原則，可以滿足個(gè)體對(duì)自信、自尊和自重的需求。以此為起點(diǎn)，霍耐特對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)了規(guī)范性批判，使得承認(rèn)理論區(qū)別于一般的發(fā)展心理學(xué)——它不僅僅關(guān)注人在成為完整自我過(guò)程中的心理因素和機(jī)制，更是一種社會(huì)批判理論，內(nèi)含政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及社會(huì)理論等層面的內(nèi)容。

當(dāng)前，馬克思承認(rèn)思想的價(jià)值正在逐步顯現(xiàn)。其中一個(gè)重要的維度，就是當(dāng)下霍耐特提出的強(qiáng)調(diào)人的主體間性生存結(jié)構(gòu)的承認(rèn)理論。這對(duì)推進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展具有重要的意義。之所以如此，是因?yàn)槌姓J(rèn)理論與教育具有內(nèi)在的雙重關(guān)聯(lián)。

第一，承認(rèn)理論對(duì)完整的人的關(guān)注與教育的育人本質(zhì)相契合。教育通過(guò)宣傳、引導(dǎo)和教化，旨在培養(yǎng)大寫(xiě)的人、全面的人；中國(guó)教育旨在培養(yǎng)能夠承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。承認(rèn)理論蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)層面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人何以成為完整的自我有著深刻的洞見(jiàn)。因此，它可以成為解讀教育這一培育人活動(dòng)的理論視角，可以為新時(shí)代的育人工作提供理論支持與參考框架。

第二，承認(rèn)理論對(duì)主體間性的強(qiáng)調(diào)與教育的對(duì)話屬性相呼應(yīng)。教育是一項(xiàng)傳道、授業(yè)、解惑的對(duì)話性活動(dòng)，是教育工作者和學(xué)生之間的主體間性活動(dòng)；而承認(rèn)理論是一種建立在人的主體間性生存結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上、探討人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。因此，它可以成為對(duì)教育這一主體間性活動(dòng)進(jìn)行關(guān)照的理論資源，可以成為認(rèn)識(shí)、研究、推進(jìn)教育的理論基點(diǎn)，為回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育問(wèn)題提供理論和實(shí)踐層面的諸多啟示。

承認(rèn)理論之于“培養(yǎng)什么人”的啟示

“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，習(xí)近平總書(shū)記明確指出了“培養(yǎng)什么人”的目標(biāo)。承認(rèn)理論對(duì)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，與其自身的目標(biāo)和內(nèi)容相關(guān)。

對(duì)完整的、全面的、解放的人的追求，是承認(rèn)理論的目標(biāo)，亦是馬克思主義的理論旨趣。承認(rèn)理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫枷鎖、獲得解放的呼吁，對(duì)全面的、完整的人的追求，能夠使人們迸發(fā)出昂揚(yáng)的斗志和飽滿的熱情，投身于建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)中；能夠使人們重新審視自己，發(fā)現(xiàn)不足，從而生發(fā)出努力改變現(xiàn)狀的信念。

改變需要行動(dòng)，而行動(dòng)必須要有方向。承認(rèn)理論的內(nèi)容告訴我們，必須滿足個(gè)體對(duì)自信、自尊和自重的需求。其中，個(gè)體自我敬重感的確立，需要個(gè)體對(duì)共同體的事業(yè)有所貢獻(xiàn)，需要社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)認(rèn)可個(gè)體的能力和成就。既然個(gè)體價(jià)值要在共同體中實(shí)現(xiàn)，個(gè)體“小我”需要在家國(guó)“大我”中尋找自身的意義，那么，把個(gè)體的“小我”融入民族國(guó)家發(fā)展的“大我”中，把自我投身于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的滾滾洪流中，就是當(dāng)今國(guó)人行動(dòng)的不二選擇。因此，教育工作者可以引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)符合共同體需要的興趣、能力與品格，使他們作出符合國(guó)家需要和時(shí)代需求的人生規(guī)劃、職業(yè)選擇。

承認(rèn)理論之于“怎樣培養(yǎng)人”的啟示

承認(rèn)理論對(duì)教育“怎樣培養(yǎng)人”的啟示在于，其勾勒出了人之為人的多維度需求。首先，在愛(ài)的承認(rèn)形式中，個(gè)人需要獲得情感上的支持，以形成基本的自信；其次，在法律關(guān)系的承認(rèn)形式中，個(gè)人作為權(quán)利與責(zé)任主體需要被尊重，以收獲基本的自尊；最后，在價(jià)值共同體中，個(gè)人能力和自我實(shí)現(xiàn)形式需要被重視與認(rèn)可，以確立基本的自我敬重感。也就是說(shuō)，個(gè)體完整自我的實(shí)現(xiàn)，需要他者情感的關(guān)懷，需要法律體系的保護(hù)，需要社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)可。如果承認(rèn)需求得不到滿足，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生憤怒、悲哀等消極情感反應(yīng)，“個(gè)人人格內(nèi)部就出現(xiàn)了心理的裂痕，像羞恥與激怒這些消極的情感就充塞其中”。由此，我們不難推論，受教育者完整人格的形成，依賴于多維度的承認(rèn)。教育工作者要直面人的多重承認(rèn)訴求，做到如下幾點(diǎn)：

首先，應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛(ài)學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。源自內(nèi)心的、真誠(chéng)的愛(ài)與關(guān)懷，具有打動(dòng)、感染學(xué)生的力量，會(huì)讓學(xué)生感受到溫暖，并在此基礎(chǔ)上收獲自信感。

其次，應(yīng)該與學(xué)生保持平等的互動(dòng)關(guān)系，尊重學(xué)生的人格。教育工作者和學(xué)生是平等的主體間關(guān)系，因此，不管是在授課過(guò)程中還是在日常交流中，都應(yīng)該以平等的、開(kāi)放的姿態(tài)與學(xué)生對(duì)話；并且，要虛心、坦然地接受學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，以合理的方式和內(nèi)容進(jìn)行回應(yīng)。

再次，要切實(shí)維護(hù)學(xué)生的權(quán)利（既包括其作為普通公民享有的權(quán)利，也包括其作為學(xué)生享有的權(quán)利）。這就需要學(xué)校制定各種規(guī)章制度，各個(gè)部門(mén)通力合作，建立健全學(xué)生服務(wù)和管理體系。要暢通學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)校之間的溝通渠道，及時(shí)解決學(xué)生反映的問(wèn)題，反饋問(wèn)題解決方案及處理結(jié)果，讓學(xué)生切實(shí)感受到尊重。

最后，要充分承認(rèn)學(xué)生的不同特質(zhì)。學(xué)校要優(yōu)化完善學(xué)生評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生的不同特質(zhì)得到充分承認(rèn)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要么是根據(jù)成績(jī)、科研競(jìng)賽成果，要么是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能被量化、納入考核標(biāo)準(zhǔn)的某些特質(zhì)很難被承認(rèn)。然而，當(dāng)今“00后”大學(xué)生有著更加多樣化的興趣愛(ài)好、更加個(gè)性化的特長(zhǎng)素質(zhì)，因此，應(yīng)逐步制定完善一種更多元、更豐富、更包容的評(píng)價(jià)體系，代替?zhèn)鹘y(tǒng)僵化的、片面的、保守的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

承認(rèn)理論之于“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的啟示

“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”習(xí)近平總書(shū)記明確指出了我們要培養(yǎng)的是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的人。承認(rèn)理論確認(rèn)了主體間性生存結(jié)構(gòu)，從而強(qiáng)化了主體對(duì)其社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，改變了近代以來(lái)對(duì)主體原子式的生存樣態(tài)的認(rèn)定。當(dāng)人的社會(huì)性、群體性被正視時(shí)，共同體——民族國(guó)家的重要性就自然而然地凸顯出來(lái)。

具體來(lái)說(shuō)，擺脫古希臘城邦的從屬、中世紀(jì)神的附庸后，在近代哲學(xué)中登場(chǎng)的人則被構(gòu)想為孤獨(dú)沉思、與世隔絕的主體。出于對(duì)人的理性潛能的信任，笛卡爾建構(gòu)了通過(guò)自我沉思來(lái)通達(dá)真正知識(shí)的孤獨(dú)主體。然而，這種原子式的孤獨(dú)自我并不為笛卡爾一人所有，而是構(gòu)成了近代西方自由主義思想家共同的理論起點(diǎn)。本體論層面的個(gè)人主義最終帶來(lái)了政治層面的個(gè)人主義，個(gè)體無(wú)止境的、特殊性的追求被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的，個(gè)體以自我為中心的生活目標(biāo)被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)給予支持的。甚至在一些學(xué)者看來(lái)，理性的期待可以被移除，共同的福祉不值得考量。

個(gè)體性固然重要，但是不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上。個(gè)人至上思維危害極大：只強(qiáng)調(diào)個(gè)人而無(wú)視群體，容易導(dǎo)致人們只關(guān)注個(gè)人的利益，而忽視對(duì)公共道德和倫理的考量；只關(guān)注個(gè)人自身的發(fā)展，而忽視對(duì)他人和社會(huì)的深切關(guān)注。這種思想對(duì)學(xué)生群體會(huì)產(chǎn)生非常消極的影響。它容易讓學(xué)生打著自我旗號(hào)，做一些只關(guān)注自我得失而不在意民族國(guó)家和社會(huì)的事情。具有這種個(gè)人至上思維的個(gè)體只能是眼界有局限、思維受限制的“小我”，難以實(shí)現(xiàn)自我的充分發(fā)展。

承認(rèn)理論使我們擺脫了“個(gè)體是孤立的原子”的認(rèn)識(shí)局限，重申了馬克思“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，再度強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性。承認(rèn)理論指出，我不是孤獨(dú)無(wú)依的自我，而是一種始終與他人共在的自我。主體有著被他人多維承認(rèn)的需求，如情感維度的呵護(hù)、認(rèn)識(shí)維度的尊重以及成就維度的認(rèn)可。主體因?yàn)榫哂兄黧w間性生存結(jié)構(gòu)，所以必須始終與群體為伍。

承認(rèn)理論向我們揭示了個(gè)體在生存層面上對(duì)他人和群體的必然需求。既然在生存論的意義上他人和群體對(duì)于個(gè)體而言不可或缺，那么，推導(dǎo)出的邏輯結(jié)論是：個(gè)體不僅要張揚(yáng)個(gè)性，更要守護(hù)共性；不僅要尊重自身，更要維護(hù)群體；不僅要發(fā)展自身，更要發(fā)展共同體。當(dāng)下，個(gè)體生存和發(fā)展必然依賴的共同體、歸依和從屬的共同體即為國(guó)家，由此，“我和我的祖國(guó)，一刻也不能分割”成為共識(shí)，對(duì)祖國(guó)由衷的、深沉的愛(ài)被激發(fā)。這種愛(ài)不是建立在空洞的口號(hào)動(dòng)員的基礎(chǔ)上，而是建立在深刻的理性認(rèn)識(shí)與反思的基礎(chǔ)上。每一個(gè)“小我”的生存與發(fā)展，都與“大我”息息相關(guān)。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，而中國(guó)又闊步于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的雄關(guān)大道上。因此，青年人要勇于、敢于、樂(lè)于接力父輩的志業(yè)，高舉中華民族偉大復(fù)興的旗幟，投入社會(huì)主義建設(shè)的歷史洪流，作乘風(fēng)破浪的新一代，要在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，在履行家國(guó)責(zé)任的同時(shí)成就完整的自我。

（作者為中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【注：本文系2021年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“國(guó)家認(rèn)同視閾下歷史記憶的遺忘與選擇機(jī)制研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21YJC710092）和中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論研究專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值研究”、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)“新文科”基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義視閾下承認(rèn)理論研究”的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

②陳良斌：《馬克思的承認(rèn)概念解讀：從＜巴黎手稿＞到＜大綱＞》，《教學(xué)與研究》，2018年第12期。

③[德]阿克塞爾·霍耐特著，胡繼華譯、曹衛(wèi)東校：《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年。

④習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，新華網(wǎng)，2020年8月31日。

責(zé)編/趙博藝 美編/陳琳

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