【摘要】習近平主席在2020年提出“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”的重大倡議，期待各國深化團結(jié)合作，構(gòu)建更加緊密的命運共同體。“四個共同體”的提出意味著人類命運共同體實踐將進入歷史新階段。十年來人類命運共同體這一中國方案不斷深化并被逐漸接受的過程，彰顯著這一理念以全人類為本的價值邏輯。中國應(yīng)加快對“四個共同體”的價值傳播和話語創(chuàng)新，借助歷史記憶形成共同體的內(nèi)聚力；通過儀式性活動強化共同體意識；構(gòu)建中國特色話語體系闡釋中國方案；調(diào)整輿論斗爭策略變“陣地戰(zhàn)”為“運動戰(zhàn)”，讓全球民眾充分體認人類命運共同體的價值。

【關(guān)鍵詞】衛(wèi)生健康共同體  安全共同體  發(fā)展共同體  人文共同體    

【中圖分類號】D601    【文獻標識碼】A

自2011年9月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的和平發(fā)展》白皮書，首提“命運共同體”，中國政府不斷豐富和深化人類命運共同體的內(nèi)涵。2020年11月習近平主席在上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上的重要講話中提出，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”（下文簡稱“四個共同體”）。迄今十年來，人類命運共同體從一種新的全球治理視角，到一種新的理念，再到一種新的實踐，彰顯著這一中國方案從思想開掘、理論建構(gòu)到話語提升、實踐推進的逐步深化過程。

從全球治理理念到全球治理實踐

中國提倡構(gòu)建人類命運共同體已近十年，這一中國方案最初是作為探尋人類應(yīng)對全球性危機和全球性挑戰(zhàn)的一種新視角而提出的?！吨袊暮推桨l(fā)展》白皮書提出，“要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。這是向世界鄭重宣告，中國堅持和平發(fā)展道路是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和富民強國的戰(zhàn)略抉擇，是為世界文明進步作出更大貢獻的戰(zhàn)略抉擇。

以習近平同志為核心的黨中央將推動構(gòu)建“人類命運共同體”寫入黨章和憲法，并以之作為黨治國理政的新理念、新思路和新舉措。2012年11月，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告明確提出，“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”。從人類命運共同體理念出發(fā)，中國提出了“一帶一路”倡議，倡導依靠中國與有關(guān)國家既有的雙邊多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、責任共同體和命運共同體。

此后，習近平主席在多個國際場合鄭重闡發(fā)中國提出的人類命運共同體理念。2013年3月23日，他在莫斯科國際關(guān)系學院發(fā)表題為《順應(yīng)時代前進潮流  促進世界和平發(fā)展》的重要演講，指出“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。同年3月25日，習近平主席訪問坦桑尼亞期間發(fā)表題為《永遠做可靠朋友和真誠伙伴》的重要演講，首次提出“中非從來都是命運共同體”。這些演講充分彰顯了中國著意深化雙方政治互信、拓展經(jīng)貿(mào)合作、密切人文交往，構(gòu)建息息相關(guān)、休戚與共的命運共同體的愿景。

在中國共產(chǎn)黨誕辰百年前夕，習近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上發(fā)表重要講話，提出“上海合作組織要弘揚‘上海精神’”，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出更多實踐探索”。在新冠肺炎疫情仍然肆虐、國際格局持續(xù)動蕩調(diào)整的現(xiàn)實背景下，這是中國政府向世界重申中國方案、倡議全球行動。從一種探索視角，到一種治理理念，再到“四個共同體”的實踐方案，中國對人類命運共同體的闡釋日漸清晰、深刻和更有內(nèi)涵。“四個共同體”的提出，意味著人類命運共同體實踐將進入歷史新階段。

回顧人類對于“共同體”的思考和闡釋，這一理念顯示出相對穩(wěn)定性和長期動態(tài)性結(jié)合的特點。早在1845—1846年，馬克思恩格斯在寫作《德意志意識形態(tài)》第一卷中，多次提到“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會共同體）。從對資本主義社會的批判出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”馬克思恩格斯對共同體的思考是基于對人類歷史、現(xiàn)實和未來的考察，充分體現(xiàn)了他們對于未來社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活實踐特征的判斷和對歷史發(fā)展規(guī)律的把握。

德國社會學家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的《共同體與社會》一書中正式研究了“共同體”這一概念，認為共同體是指人類群體生活中一種有機的生活形態(tài)，它是與社會、與機械的公共生活相對立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。①滕尼斯關(guān)注的焦點在于從社會改造的角度提出對現(xiàn)實批判的理論參照系，顯然滕尼斯受到馬克思恩格斯共同體論斷的影響。從共同體本身而言，滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國家之中。

20世紀80年代，伴隨著自由主義意識形態(tài)的危機，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來源，將馬克思的共同體思想深入到歷史發(fā)展進程之中，進一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進程的最終階段。在社群主義者看來，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當代社會特別是美國社會，真正的共同體往往存在于種族和宗教團體之中。②他們的關(guān)注點停留于抽象的政治哲學范疇，視政治自由為追求目標，認為應(yīng)該對共同體有更多尊重，以此維持社會秩序的穩(wěn)定。與馬克思主義關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于人能動的生產(chǎn)力對于社會秩序的作用，忽略了人作為社會歷史主體的作用。

從19世紀中期至今，人類對共同體的向往有增無減，其中蘊含的是人們對和諧共存、自由發(fā)展的理想社會的美好追求，雖然歷史車輪滾滾前行，共同體理念的這一核心內(nèi)涵卻始終如一。與歷史的發(fā)展、社會的變遷相呼應(yīng)，歷史上每個時期的共同體理念都擁有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)出長期動態(tài)性。全球化4.0時代，中國共產(chǎn)黨基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方共同體理念提出構(gòu)建人類命運共同體，以應(yīng)對百年未有之大變局，并不斷豐富發(fā)展這一理念，通過“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實踐，人類命運共同體理念逐漸被各國了解、接納，并與中國一道加入到對這一理念的實踐中來。

“四個共同體”的價值邏輯

人類命運共同體著眼于用中國智慧和中國方案解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)和難題，它的理論視野是全球治理，實踐范疇是解決人類面臨的共同問題，價值追求是和平發(fā)展、合作共贏，立足點是全球化，實現(xiàn)路徑是共商、共治、共建、共享。③“四個共同體”重視從實踐層面解決人類面臨的緊迫問題，其價值在于回答了“世界怎么了，我們怎么辦”這一時代之問。

其一，新冠肺炎疫情促使我們把生命健康問題置于最緊迫解決的地位，而構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體是國際社會的中心任務(wù)。新冠肺炎疫情是百年來全球發(fā)生的最嚴重的大流行傳染病，全球經(jīng)濟嚴重受挫，國際關(guān)系急劇變動，中西輿論戰(zhàn)烽煙再起。西方一些媒體和政客無視中國在抗疫中的努力和貢獻，通過污名化中國或捏造謠言等手段，炒作“病毒陰謀論”、蓄意將疫情政治化，丑化中國國家形象，遏制和阻撓中國崛起。面對這股歷史發(fā)展逆流，中國認為“必須把合作和團結(jié)放在應(yīng)對疫情的中心位置”，倡導共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，主動與世界各國攜手合作、共克時艱，充分彰顯了以全人類為本的價值理念。中國用實際行動推動構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，在國際援助、疫苗使用等方面提出一系列主張，支持世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)、領(lǐng)導全球抗疫行動，向世界衛(wèi)生組織提供兩批共5000萬美元現(xiàn)匯援助；呼吁國際社會團結(jié)起來應(yīng)對疫情，用好上合組織、G20等現(xiàn)有合作機制，深化疫情監(jiān)測、疫苗研制等領(lǐng)域交流合作。當前，世界各國團結(jié)協(xié)作、構(gòu)建全球衛(wèi)生健康共同體，是戰(zhàn)勝這個人類共同敵人的最有效途徑。

其二，安全是人類發(fā)展的前提，嚴防“三股勢力”（恐怖主義、分裂主義、極端主義）借疫生亂是構(gòu)建安全共同體的核心內(nèi)容。人類對于理想社會的憧憬，離不開人類共同安全。在世界各國聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主流的時代里，非傳統(tǒng)安全（或稱“新安全”）已成為世界和平發(fā)展的嚴重威脅和挑戰(zhàn)。近年來“三股勢力”通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，嚴重威脅各國人民生命安全和信息安全。中國提出構(gòu)建安全共同體，旨在呼吁各國“要堅定支持有關(guān)國家依法平穩(wěn)推進重大國內(nèi)政治議程，堅定支持各國維護政治安全和社會穩(wěn)定，堅決反對外部勢力以任何借口干涉成員國內(nèi)政。要深化團結(jié)互信，堅持通過對話和協(xié)商化解矛盾和分歧，鞏固本組織發(fā)展政治基礎(chǔ)”，“平衡處理技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展與保護國家安全和社會公共利益的關(guān)系”④，以為旨歸，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標同向而行。

其三，推動共建“一帶一路”及各國發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建發(fā)展共同體是維護世界穩(wěn)定的迫切需要。21世紀以來全球已進入風險社會，金融危機的暴發(fā)讓人們認識到經(jīng)濟共同體的重要價值；新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓人們認識到衛(wèi)生健康共同體的重要意義。風險社會理論的提出者、德國社會學家烏爾里希·貝克認為，風險的自反性在于全球風險不是必然釀成災(zāi)難，“風險向來是自我制造的未來挑戰(zhàn)，風險動用新的創(chuàng)造力，架起了通往進步的階梯”⑤，風險也可以為制度轉(zhuǎn)型提供契機。中國素有“利可共而不可獨”的文化傳統(tǒng)，提出構(gòu)建發(fā)展共同體就是要攜手各國化風險為挑戰(zhàn)，系統(tǒng)進步、改善民生，通過制度創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡帶來的問題，縮小發(fā)展差距，促進共同繁榮。中國將依托共建“一帶一路”，推動區(qū)域經(jīng)濟暢通循環(huán)，擴大相互投資規(guī)模，加快實現(xiàn)復工復產(chǎn)，引領(lǐng)全球各國走出發(fā)展低谷。

其四，防范文明沖突，超越文明隔閡，構(gòu)建人文共同體，是促進民心相通的民意基礎(chǔ)。復雜的國際形勢下，促進民心相通、構(gòu)建人文共同體是打破隔閡、消除誤解的正道。人文交流是建立互信機制的前提和基礎(chǔ)；人文紐帶是凝聚精神、促進文明和諧共生的內(nèi)驅(qū)動力。在相互尊重、平等包容的前提下，不同特色的文化相互借鑒、取長補短，通過文化交流激發(fā)文化生產(chǎn)力，進而實現(xiàn)文明的再生和復興。中國提倡開展文化交流和文明對話，推動教育、藝術(shù)、旅游、體育、醫(yī)療等領(lǐng)域交流合作，形成全方位、深層次、多渠道人文合作機制，以文明交流打破文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存替代文明優(yōu)越。

命運與共，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和衷共濟、天下一家思想的內(nèi)在追求；“四個共同體”為新型全球化時代國際社會的合作觀、安全觀、發(fā)展觀和文明觀提供了路徑指引，為推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐探索提供了理論遵循。

“四個共同體”的價值傳播路徑

宏大的人類命運共同體是建構(gòu)在具體的民族國家共同體之上的?；谶@種由微到巨、由小到大的共同體認知，中國提出了中非共同體、亞洲共同體等理念，充分體現(xiàn)了人類命運共同體的開放性和包容性。人類命運共同體的實踐，表面上是國家政府間的合作；本質(zhì)上是世界各國人民一致性或共識性的身份認同。“四個共同體”從實踐層面上，明確了構(gòu)建世界發(fā)展共識和身份認同的路徑。中國外宣媒體應(yīng)加快對“四個共同體”的價值傳播和話語創(chuàng)新，讓全球民眾充分體認人類命運共同體的價值，參與構(gòu)建人類命運共同體。

其一，借助歷史記憶形成共同體的內(nèi)聚力。中外友好交往的歷史是激發(fā)和再生共同體意識的源泉。中外友好交往故事和經(jīng)典事例是中國人民和其他民族共同分享和紀念的過去，是中外人民自我解讀和自我理解的重要方式。中國外宣媒體可通過挖掘和傳播中外友好交往故事和經(jīng)典事例，構(gòu)建出人們關(guān)于和諧社會或理想社會的“記憶之場”，進而加強中外人民構(gòu)建人類命運共同體的意識，通過歷史記憶強化共同體成員身份。

其二，通過儀式性活動強化共同體意識。法國社會學家涂爾干把儀式視為社會活動的關(guān)鍵行為，認為意識是表現(xiàn)和再造社會信仰并得以達成社會團結(jié)的重要方式。節(jié)日慶典或政治儀式建構(gòu)起一個符號空間，在這個符號空間中儀式行為和象征符號能夠喚醒和激發(fā)所有參與者和觀看者的集體意識和情感，從而產(chǎn)生凝聚力和價值承諾。⑥中國政府主辦“一帶一路”國際合作高峰論壇、亞洲文明對話大會、世界媒體峰會等全球性的經(jīng)貿(mào)、外交和人文交流活動，中國外宣媒體要把這些活動轉(zhuǎn)化為媒介事件，通過這些活動的直播報道激發(fā)、維持或重塑各國民眾的共同體意識。

其三，構(gòu)建中國特色話語體系闡釋中國方案。長期以來，西方話語對中國制度和中國道路的批評，一定程度上損害了中國國家形象、消解了中國全球治理方案的價值。同時，自五四運動西學東漸，西方話語及其思維方式對中國影響深廣，中國對外傳播缺乏立足于本土的話語體系和思維方式。當前亟待構(gòu)建中國特色話語體系，以破除西方話語霸權(quán)，有效闡釋中國方案。從過程論角度來看，中國特色話語體系的建設(shè)要經(jīng)歷話語意識的覺醒到話語核心的確定，再到話語核心的開發(fā)與傳承，最后上升到中國特色話語體系的對外傳播。理論界和公眾要對中國話語核心形成共識，中國話語核心即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義制度。圍繞這一話語核心構(gòu)建多元并存、一元主導的中國特色話語體系，要從中國實際出發(fā)，破除西方的“制度單一論”“制度優(yōu)越論”，堅持“制度多樣論”“制度自主選擇論”。⑦

其四，調(diào)整輿論斗爭策略變“陣地戰(zhàn)”為“運動戰(zhàn)”。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，一些西方國家借力傳統(tǒng)媒體和社交媒體，以帶有引導性的模糊性宣傳或謠言，分散本國民眾注意力、打擊中國民心士氣，不斷通過官方渠道和不明消息渠道拋出各種虛假信息，抹黑中國。輿論斗爭的復雜性和長期性要求中國調(diào)整策略，結(jié)合新的輿論斗爭形勢，借鑒意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導人葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論，將以中央級媒體為主的“陣地戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向吸納民眾廣泛參與的“運動戰(zhàn)”，通過社交媒體傳播、借力民眾廣泛參與，積極塑造真實、客觀、全面的中國國家形象，介紹構(gòu)建“四個共同體”的中國行動，以事實擊碎謊言。

正如英國劍橋大學教授馬丁·雅克所言：“中國提供了一種‘新的可能’，這就是摒棄叢林法則、不搞強權(quán)獨霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。”⑧借由“四個共同體”的實踐路徑，中國將引領(lǐng)全球走向自由、平等、和諧的理想社會。

（作者為北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授、博導）

【注：本文系國家社科基金重大項目“冷戰(zhàn)后全球主流媒體意識形態(tài)演變與人類命運共同體理念引領(lǐng)國際輿論對策研究”（項目編號：18ZDA320）和北京外國語大學“外媒新冠肺炎輿情分析與中國外宣策略轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：SYL2020ZX002）階段性成果】

【注釋】

①[德]裴迪南·滕尼斯著、張巍卓譯：《共同體與社會》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第87—89頁。

②姚大志：《正義與善——社群主義研究》，北京：人民出版社，2014年，第16頁。

③張三元：《論構(gòu)建人類命運共同體的價值邏輯》，《理論探討》，2019年第5期。

④《全球數(shù)據(jù)安全倡議》，新華網(wǎng)，2020年9月8日。

⑤[德]烏爾里希·貝克著，張文杰、何博聞譯：《風險社會》，南京：譯林出版社，2018年，第288頁。

⑥馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年，第15頁。

⑦唐愛軍：《掌握中國制度的話語權(quán)》，《中國社會科學報》，2020年7月14日。

⑧王同新：《構(gòu)建人類命運共同體：全球性公共產(chǎn)品的視角》，《中國社會科學報》，2020年5月27日。

責編/張忠華    美編/陳琳

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