【摘要】中國古代的史學(xué)非常發(fā)達(dá)，史書浩如煙海。以有限的時間精力來學(xué)習(xí)獲得更多的歷史新知，讀什么、怎么讀就顯得尤為重要。一般來說，讀史既要有針對性地選擇經(jīng)典、突出問題意識；也要在閱讀經(jīng)典時綜合運用知人論世與以意逆志、宏觀與微觀、廣泛閱讀與深入思考等相結(jié)合的方法，以便獲取更多真知、新知。同時，讀史充滿了現(xiàn)實取向性，其最終的歸宿點在于現(xiàn)實運用，只有“學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長”，才能更好地掌握史書中的精髓，才能在實踐中更加深刻地感悟到史學(xué)的魅力。

【關(guān)鍵詞】讀史 方法論 經(jīng)典研讀  思想智慧

【中圖分類號】K063

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華文明源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，與古人注重經(jīng)驗積累，并將之轉(zhuǎn)化為歷史撰述，以供后來者學(xué)習(xí)借鑒密切相關(guān)。中國自古至今的史書卷帙浩繁、分類繁雜，清代編纂的《四庫全書》中史部分了15個大類，細(xì)分為27個屬。這還只是狹義上的史部文獻(xiàn)，如果從廣義上來說，過去的一切包括經(jīng)、子、集、佛、道等方面的文獻(xiàn)都是歷史書，都可以作為歷史典籍來閱讀，這就更加難以窮盡了。近代以來，隨著出版技術(shù)的提升、創(chuàng)作人數(shù)的增加以及分類的細(xì)化，史書典籍更是無窮無盡、難以計數(shù)。面對如此類目眾多、浩如煙海的歷史書籍，我們究竟該從何入手進(jìn)行閱讀？在有限的時間里想要獲得更多真知與智慧，有哪些方法可資參考借鑒？值得探究。

以“問題意識”為導(dǎo)向，針對性地選擇和閱讀經(jīng)典

歷史典籍有很多類別，如哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、醫(yī)學(xué)、政治等，讀者可結(jié)合自身興趣，或者工作需要，選擇某一類或方面的史書進(jìn)行針對性的閱讀。當(dāng)然，即使選擇某一方面的史書，其實也是數(shù)量繁多。這就需要我們在這一類史書中選擇經(jīng)典進(jìn)行閱讀，以點帶面，最大限度地了解某一方面的歷史史實與經(jīng)驗教訓(xùn)。同時，帶著需要解決的問題有針對性地選擇和閱讀那些經(jīng)過歷史檢驗、閃耀思想光芒的經(jīng)典，不僅可以有效掌握歷史知識，也能以史為鑒，進(jìn)而增長才干與智慧。

史學(xué)經(jīng)典一般都是作者經(jīng)過多年深思熟慮、反復(fù)修改而成書，且經(jīng)過了歷史的檢驗和洗滌，具有廣泛影響力。比如讀者要想了解上古夏商周三代的歷史，那么最早的官方檔案史籍《尚書》便是很好的選擇。再如，想比較系統(tǒng)地了解漢代以前的歷史，可以選擇讀《史記》?！妒酚洝繁霍斞阜Q為“史家之絕唱，無韻之離騷”，在史學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。又如，想要了解更多古代治國理政的思想智慧，可以閱讀《資治通鑒》，等等。通過針對性閱讀，可以在有限的時間里，集中精力從史書中尋找答案、提取有用的信息。否則，漫無邊際的泛讀，盡管可以做到博覽群書，但是所掌握到的信息往往支零破碎、浮泛不精。

避免“盡信書，不如無書”：知人論世，以意逆志

我們對于以往歷史的了解主要是基于史書，而古今中外的史書，實際上都是作者思想的展現(xiàn)，深受作者史學(xué)素養(yǎng)、價值觀的影響，更有那個時代思想觀念的烙印，如此便容易形成參差不齊的史學(xué)著述，有的甚至還會故意歪曲掩蓋歷史真相。所以，我們對待史書不能一味地迷信，而是要提高鑒別能力，擁有獨立思考與判斷能力，如此才不會導(dǎo)致“盡信書，不如無書”。為了更加深入而全面地了解史書所表達(dá)的內(nèi)容而獲得真知，我們可以借鑒孟子“知人論世”“以意逆志”等順逆相結(jié)合之法。

所謂“知人論世”，就是說要想了解一本書的內(nèi)容與思想，一定要考察、了解作者本人的所處時代、人生經(jīng)歷與心理歷程等等，只有這樣才能更加客觀、真實的了解作者創(chuàng)作這部書或作品的用意及價值觀所在。比如宋祁、歐陽修等人基于宋代國家治理、重建新文化體系的需要而撰寫《新唐書》，該書在編纂旨趣、歷史敘事、價值觀等方面，與五代時期劉昫等人撰寫的《舊唐書》有巨大的差異。通過“知人論世”之法，我們就能明白為什么同樣是描寫唐代歷史的史書，差異為何如此之大。可以說，“知人論世”之法是讀史必不可少的一步，也是第一步，不可不察。

另外，當(dāng)我們順著一部史書一直讀下去，自然可以了解很多史實，但有的時候，我們又很容易被作者基于歷史敘事所建構(gòu)的歷史觀、歷史框架及歷史圖景所束縛，以為當(dāng)時的歷史就是這樣。實際上，真實的歷史是流動的、動態(tài)的，永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)，歷史在一定程度上就是史學(xué)家的歷史。所以，需要我們通過“以意逆志”的方法來反觀作者之意與歷史敘事，從而形成與史書作者的“對話”。也就是說，每看完一部分歷史史實，我們都要跳出字詞、章句的束縛，從自身的感悟、知識的儲備以及思想觀念出發(fā)，深入洞察、思考史書創(chuàng)作的意圖、歷史史實及價值判斷等，從而形成對歷史更為客觀的認(rèn)知與把握。

“以意逆志”實際上就是通過逆向思維，基于讀者自身的認(rèn)知、感悟及價值觀來反觀歷史，冷靜地思考?xì)v史，從而形成一種更為高遠(yuǎn)的角度來與史家及史書形成對話，從而最大限度地獲得真實的歷史史實。畢竟，史書都存在著“成見”與“格式”，比如中國古代的史書編纂、敘事都深受孔子《春秋》筆法的影響，擅長“曲筆”，很多地方比較隱晦；加上史家深受時代觀念與作者編纂旨趣的影響，從而形成了歷史敘事“言不盡意”“意在言外”等情形，所以讀者就要從自身的積累、感悟及當(dāng)下的需要出發(fā)，反觀作者及史書本意，逆向思考，通過“對話”式的思考，對史書內(nèi)容、思想有更加深刻而全面的認(rèn)知與心得體會。

宏觀與微觀相結(jié)合，在比較閱讀中感悟真知

讀史并非易事，就某一類史書而言，既要考慮到這一類史書的整體性，也要考慮到每一部史書的特點及內(nèi)容。即使就一本書而言，我們既需要宏觀地考察作者及其時代背景、成書過程、敘事特點、思想傾向等，也要從微觀角度了解具體的歷史史實；宏觀與微觀的結(jié)合，是我們選擇閱讀史書及具體內(nèi)容的基本方法之一。

對于具體的某一部古代史書及歷史史實，我們還需要運用比較式的閱讀方法，而非輕信單一史書的記載。比如同樣都是記載五代十國的歷史，卻在二十四史之中出現(xiàn)了兩部正史：薛居正《舊五代史》、歐陽修《新五代史》。我們就不能局限于其中一部的記載。當(dāng)我們通過比較閱讀，我們就會發(fā)現(xiàn)它們在編纂旨趣、歷史敘事、價值判斷等方面差異如此之大。怎么辦呢？我們先通過比較考察的方法，了解其緣由：宋代初年的薛居正主持編纂《舊五代史》，基本上就是延續(xù)唐代官修史書的傳統(tǒng)、歷史敘事平鋪直敘、評價缺乏主見；北宋中期的歐陽修撰寫《新五代史》，主要是為了通過歷史敘事來建立新的價值體系，思想性非常強(qiáng)。不僅如此，對于一些具體的人事記載與評價，兩部史書的差異也非常大，比如《舊五代史》高度評價了五代時期的不倒翁宰相馮道，認(rèn)為他“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體”，而《新五代史》則斥責(zé)他為缺乏忠義、無廉恥之人。通過這兩部書的比對閱讀，我們就會相對客觀地看待這段歷史，對五代十國的歷史也有更加客觀的認(rèn)知。又如，同樣記載三國初期歷史的《三國志》《后漢書》，對于當(dāng)時曹操僭越為丞相一事的記載存在很大差異，《三國志·魏志·武帝紀(jì)》記載云：“天子以公為丞相”，意思是說漢獻(xiàn)帝將曹操任命為丞相；同樣的史實在《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》中則記載為：“曹操自為丞相。”也就是說，曹操自己擔(dān)任丞相，只不過迫使?jié)h獻(xiàn)帝承認(rèn)罷了。我們通過兩部史書作者及編纂背景的比較，就會明了《后漢書》的作者范曄遠(yuǎn)離三國、不太受當(dāng)時政治影響，反而更能客觀記載歷史史實。

總之，宏觀與微觀相結(jié)合的方法，既從整體上把握史書及史實，也從微觀出發(fā)來考察史實的客觀真實性，同時注意比較式的閱讀，從而獲得真知。不僅如此，宏觀、微觀有機(jī)結(jié)合，使我們既可以從歷時性角度來分析總結(jié)歷史規(guī)律、特點及歷史得失、經(jīng)驗教訓(xùn)，也可以更加深入地掌握具體的歷史史實及其思想內(nèi)涵，從而感悟更多新知。

博學(xué)反約：實現(xiàn)史學(xué)的價值轉(zhuǎn)化

我們在選擇了需要閱讀的經(jīng)典史書之外，也須就某一方面的問題展開廣泛閱讀，如此才能盡可能接近歷史的本來面目，掌握更為深入的歷史規(guī)律。這就需要針對某一方面的問題進(jìn)行廣泛閱讀，甚至是古今中外的相關(guān)史書都要爭取翻閱下。1941年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中強(qiáng)調(diào)：“不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”毛澤東等老一輩革命家通過讀史來獲取古今中外革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)中國革命。在全球化的今天，我們更需要廣泛涉獵，最大限度地了解古今中外在某一方面的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及未來，以便更好地指導(dǎo)我們工作生活與社會實踐。當(dāng)然，廣泛閱讀并不等于面面俱到，而是結(jié)合個人需要與興趣，有選擇性的大量閱讀，可采取跳讀、瀏覽、泛讀等，以便更充分地了解某一方面的史實。

我們讀史書并不僅僅是為了了解更多的歷史史實，而是要把握其精神與思想，如王安石《讀史》一詩中所言：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。”在他看來，歷史流傳下來的并非都是精品，不能固守書中的記載，而是要切實了解其思想精髓，這才是讀書之道。這實際上也就是古人所說的博學(xué)反約。如孟子強(qiáng)調(diào)博學(xué)，也更注重“反約”，他說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”（《孟子·離婁下》）三國時期諸葛亮讀書就喜歡“觀其大略”，這其實就是博學(xué)反約之道，在泛讀中擷取精華。

誠然，歷史書背后的精神與思想，并非容易獲得。所以，我們有時候就不得不借助相關(guān)的方法論、哲學(xué)的書去激發(fā)思維，所謂“他山之石，可以攻玉”。比如我們閱讀中國古代政治史、文化史、生活史、民俗史、軍事史等方面的歷史書，為了更加深刻地理解其中的思想及道理，我們有時候需要借助政治學(xué)、文化學(xué)、社會史、民俗學(xué)、軍事學(xué)等方面的論著輔助分析與理解，這樣我們對以往的歷史有了更加深刻的認(rèn)知與理解。當(dāng)我們將歷史經(jīng)驗上升到理論高度，才能夠獲得更加深刻的思想。

反約，就是要深入思考，實現(xiàn)史學(xué)的價值轉(zhuǎn)化。反約不僅僅是為了掌握史書的思想精髓，而是要將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活與實踐的指導(dǎo)。這實際上就需要我們結(jié)合現(xiàn)實需要，實現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不僅僅體現(xiàn)在我們的認(rèn)知體系、人格境界方面，還要運用到我們的思維方式、價值判斷、社會實踐等方面。實際上，早在先秦時期，古人就察覺到閱讀史書的功用所在，如《周易》所載：“君子以多識前言往行，以畜其德。”就是說在商周時期，人們已經(jīng)注重通過學(xué)習(xí)古圣先王的嘉言懿行，來提升自己的為人處世之道。讀史要注重獨立思考，獲得真知，并將之與現(xiàn)實社會實踐相結(jié)合，實現(xiàn)史學(xué)的經(jīng)世致用的真正價值。正如魯迅強(qiáng)調(diào)的讀書要會實踐，這樣才是會讀書，“專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實社會接觸，使所讀的書活起來”。

“吾生也有涯，而知也無涯。”以有限的時間精力來學(xué)習(xí)獲得更多的歷史新知，讀什么、怎么讀就顯得尤為重要。一方面，面對數(shù)量廣博的史書，要突出問題意識，選擇經(jīng)典閱讀，并進(jìn)行深入思考。另一方面，閱讀史書要有主體意識，要學(xué)會獨立思考與判斷，通過知人論世、以意逆志、比較鑒別等方式去獲取真知。史書的內(nèi)容紛繁蕪雜，一些史書之間甚至互相矛盾，這就需要我們堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義的基本立場，既要堅持實事求是，也要一分為二、辯證統(tǒng)一地看待歷史現(xiàn)象中的矛盾雙方。通過宏觀與微觀的結(jié)合，基于比較的方法，對歷史史實及現(xiàn)象有更加深刻的了解，從而汲取精華，去其糟粕。

讀史的目的不在于記住了多少歷史史實，而是從中獲得了多少感悟智慧與新知。同時，讀史充滿了現(xiàn)實取向性，其最終的歸宿點在于現(xiàn)實運用，只有“學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長”，才能更好地掌握史書中的精髓，才能在實踐中更加深刻地感悟到史學(xué)的魅力。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①梁啟超：《中國歷史研究法》，北京：中華書局，2009年。

②錢穆：《中國歷史研究法》，北京：三聯(lián)書店，2005年。

責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲

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