【摘要】 傳唱紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨的文化傳統(tǒng)。在新民主主義革命時期，紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)革命話語的重要載體，是將革命意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)化為百姓日常生活話語的一種特殊表達，其重要價值在于它所承載和傳達的革命精神。紅色歌曲作為黨的意識形態(tài)向工農(nóng)大眾滲透的重要媒介，是解讀黨領導革命文化的重要文本。以紅色歌曲為視角，解析中國共產(chǎn)黨建構(gòu)革命話語的重要語境，探討革命話語建構(gòu)與表達的歷史與理論邏輯，分析其社會價值和重要影響，對推動新時期黨的文藝工作創(chuàng)新發(fā)展有一定的啟迪和借鑒意義。

【關鍵詞】革命話語 話語體系 紅色歌曲

【中圖分類號】D231 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.14.002

王海軍，中國音樂學院特聘教授，中國人民大學馬克思主義學院中共黨史系教授、博導、馬克思主義中國化教研室主任。研究方向為中共黨史黨建與馬克思主義中國化。主要著作有《馬克思主義中國化進程中經(jīng)典著作編譯與傳播研究》《中國化馬克思主義執(zhí)政理論創(chuàng)新與發(fā)展的現(xiàn)實邏輯》《真理的追求》等。

建黨百年來，中國共產(chǎn)黨在領導推進馬克思主義中國化偉大歷史進程中，其話語形態(tài)大致經(jīng)歷了從“革命話語”到“建設話語”和“改革話語”的邏輯演進，話語的演進鮮明體現(xiàn)了我們黨對中華民族偉大復興事業(yè)的艱辛探索。在百年話語形態(tài)的邏輯演進過程中，革命話語是中國共產(chǎn)黨革命意識形態(tài)的重要體現(xiàn)。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在革命實踐中充分利用標語、歌曲、口號等各種話語載體普及革命話語，積極推動了革命事業(yè)的發(fā)展。在這些話語載體中，紅色歌曲成為建構(gòu)革命話語的一道獨特景觀。通過在歌曲中植入生動形象的革命語匯，把抽象革命理論轉(zhuǎn)化為百姓日常生活表達，以獨特藝術形式實現(xiàn)了革命話語與大眾話語的成功對接，為紅色音樂賦予了獨特的政治功能。當前學界關于新民主主義革命時期的紅色歌曲已有初步研究，但主要是從音樂學科展開，而從中共黨史學科領域展開的研究較少，對該時期紅色歌曲革命話語建構(gòu)的邏輯演進等方面的史料挖掘不夠深入，對紅色歌曲建構(gòu)革命話語重要作用的探討有待拓展。筆者試圖對紅色歌曲視閾下中國共產(chǎn)黨革命話語的建構(gòu)進行系統(tǒng)梳理，以期為當前黨領導文藝事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有益借鑒。

新民主主義革命時期紅色歌曲視閾下革命話語建構(gòu)的語境分析

紅色歌曲是在新民主主義革命實踐中形成的一種獨特革命話語，是中國共產(chǎn)黨領導革命文化的有機組成部分。該時期以紅色歌曲為載體建構(gòu)革命話語，有其豐富的理論、歷史與文化語境。

馬克思主義經(jīng)典作家的文藝理論提供重要理論指導。馬克思主義經(jīng)典作家的文藝理論主要涉及文藝與政治、革命等方面內(nèi)容，是世界各國無產(chǎn)階級革命文藝發(fā)展的重要理論指南。馬克思主義經(jīng)典作家重視無產(chǎn)階級文藝和政治的關系，強調(diào)無產(chǎn)階級文藝是整個無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要組成部分。在革命年代，作為藝術重要表現(xiàn)形式的革命歌曲，以其自身特有的藝術魅力和革命威力，在無產(chǎn)階級革命事業(yè)中發(fā)揮了重要推動作用。馬克思、恩格斯當年經(jīng)常通過組織唱歌、朗誦等文藝形式支持歐洲革命活動，多次運用革命歌曲駁斥敵人。他們對革命歌曲的重要藝術價值作過深刻闡述，強調(diào)無產(chǎn)階級要重視并發(fā)揮革命歌曲的獨特政治功能。馬克思對無產(chǎn)階級革命歌曲作出高度評價，認為革命歌曲對于無產(chǎn)階級的重要作用在于其“反對私有制社會”[1]。列寧在領導俄國十月革命過程中就重視革命歌曲的宣傳作用，主張把革命歌曲當作對群眾進行政治宣傳教育的重要工具，他贊譽《國際歌》的作者歐仁·鮑狄埃是“一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家”[2]。

革命文化需要革命理論的指導，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝理論深刻影響了中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期領導革命文藝的發(fā)展走向，為我們黨以紅色歌曲為載體建構(gòu)無產(chǎn)階級革命話語提供了重要理論指南。

中國共產(chǎn)黨對革命文藝工作的提倡與重視是根本保證。革命文化推動革命實踐發(fā)展。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨重視紅色歌曲對革命意識形態(tài)的宣傳效能，通過在不同歷史發(fā)展階段制定不同的方針政策，推動了紅色歌曲革命話語的建構(gòu)。

黨在成立初期領導工農(nóng)革命運動的過程中，就重視發(fā)展紅色革命歌曲，制定了《宣傳教育問題決議案》《農(nóng)民運動決議案》等文件，要求利用歌謠對廣大工農(nóng)大眾進行革命政治宣傳和革命動員。毛澤東指出：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”[3]大革命失敗后，我們黨強調(diào)紅色歌曲在革命話語宣傳工作中的極端重要性，提出要運用包括“歌謠”在內(nèi)的多種政治宣傳方式[4]，以達到政治動員的目的。1928年，黨的六大頒布《宣傳工作的目前任務》，提出對工農(nóng)進行政治宣傳的方式“最好編成歌謠韻語”[5]，認為“歌謠插畫更勝過長篇大論的文章”[6]。后來在《古田會議決議》（1929年12月）、《蘇維埃區(qū)域紅五月運動的工作決議案》（1930年5月）等相關文件中，也強調(diào)了紅色歌謠在革命工作中的重要作用。延安時期，黨中央結(jié)合復雜抗戰(zhàn)局勢，通過制定系列方針政策，使紅色歌曲在邊區(qū)廣泛傳播，進一步推動了紅色歌曲革命話語的建構(gòu)。在《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進會宣言》（1938年5月）、《關于部隊文藝工作的指示》（1941年3月）、《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》（1941年5月）等文件及毛澤東《在延安文藝座談會上的講話（1942年5月）》等，深刻闡明了黨的文藝工作對抗戰(zhàn)事業(yè)的重要作用，為邊區(qū)紅色歌曲革命話語的建構(gòu)提供了重要制度保證。

音樂工作者群體的豐富藝術創(chuàng)作實踐是堅實基礎。新民主主義革命時期，紅色歌曲的革命話語建構(gòu)與普及，離不開瞿秋白、李初梨、冼星海、賀綠汀、呂驥、鄭律成、李煥之等廣大音樂工作者群體的藝術創(chuàng)作實踐。他們將革命話語與大眾話語有效對接，以豐富藝術實踐為黨的革命話語建構(gòu)提供了重要智力支持。

在中國共產(chǎn)黨的倡導與推動下，音樂工作者群體對紅色歌曲的社會功能和革命意義有了更為深刻的認識，推崇以“歌曲革命化”為導向的話語建構(gòu)，積極參與到黨的文化宣傳工作中，推動了根據(jù)地文藝的大眾化。例如，瞿秋白譜寫了《抗日五更調(diào)》《東洋人出兵》等多首歌曲；鄭律成創(chuàng)作了包括《延水謠》《八路軍進行曲》《延安頌》等在內(nèi)的許多紅色歌曲；冼星海創(chuàng)作了《黃河大合唱》《國際青年進行曲》等系列優(yōu)秀作品。此外，呂驥、聶耳等音樂人還組織了“歌曲研究會”，探討紅色歌曲的革命話語改編。呂驥寫的《中國民間音樂研究提綱》探討了民間音樂的范圍和分類，成為研究民間音樂的重要文獻。除了專業(yè)的音樂工作者群體外，我們黨還非常重視民間藝人，因為他們是民間文藝的繼承者和傳播者。毛澤東提出：“我們的任務是聯(lián)合一切可用的舊知識分子、舊藝人。”[7]這些農(nóng)民藝人用傳統(tǒng)陜北信天游的曲調(diào)，新填詞譜成新歌?！对蹅兊念I袖毛澤東》就是農(nóng)民孫萬福在邊區(qū)勞動英雄大會上現(xiàn)場即興高歌產(chǎn)生的，當時延安的《解放日報》還報道了汪庭有、李卜等一些有影響的民間藝人。

對傳統(tǒng)歌曲的革命化改編成為活力源泉。我國民歌體裁豐富，為紅色歌曲的創(chuàng)作提供了活力源泉。通過“舊”曲“新”唱，對地方性民歌進行革命話語編碼和渲染，有效傳播了黨的意識形態(tài)。沒有深厚的民歌傳統(tǒng)，就不會有紅色歌曲的產(chǎn)生。在當時的創(chuàng)作環(huán)境下，“舊曲填新詞”成為紅色歌曲革命話語創(chuàng)作的重要方式，“它的形式是舊的，它的內(nèi)容卻是革命的”[8]。當時根據(jù)地許多紅色歌曲都是從民間音樂中汲取營養(yǎng)，在借鑒中國民歌曲調(diào)基礎上通過革命話語改編創(chuàng)作而成，把黨的革命思想浸潤到歌曲當中，頗具民族特性和中國氣派。

在中央蘇區(qū)時期，客家山歌成為紅色歌曲的主要曲調(diào)來源。蘇區(qū)軍民在借鑒傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎上，創(chuàng)作了《十送紅軍》《革命道路要認清》《共產(chǎn)黨領導真正確》《十二月農(nóng)民苦》等大量紅色歌曲，推動了革命話語的宣傳與普及。改造舊文藝，創(chuàng)作新文藝，使文藝服務于革命要求，是中國共產(chǎn)黨的一貫主張。延安時期，音樂工作者對紅色歌曲的創(chuàng)作也借用了民歌曲調(diào)。安波的《擁護八路軍》《擁軍花鼓》是根據(jù)陜北民歌《打黃羊》的基調(diào)填入新歌詞改編而來；賀綠汀的《墾春泥》借鑒了湖南花鼓戲音調(diào)；李劫夫的《歌唱二小放牛郎》和呂驥的《新編“九一八”小調(diào)》都是在民間分節(jié)歌的基礎上發(fā)展起來的。此外，《軍民大生產(chǎn)》是用“唐將班子”調(diào)填寫的，《十二月生產(chǎn)》《慰問子弟兵》則是借用“打黃羊”調(diào)填寫的，等等。

紅色歌曲革命話語建構(gòu)的邏輯演進

新民主主義革命時期，紅色歌曲的發(fā)展與中國共產(chǎn)黨革命話語的建構(gòu)是同步的，紅色歌曲的革命話語建構(gòu)主要經(jīng)歷了萌芽初創(chuàng)階段（1919～1927）、初步成型階段（1927～1937）和成熟發(fā)展階段（1937～1949）三個時期。

萌芽初創(chuàng)階段：從1919年五四新文化運動到1927年大革命失敗。從中國共產(chǎn)黨革命話語建構(gòu)的歷史與理論邏輯看，歌曲的革命化改編發(fā)端于五四初期，當時以呼吁民族覺醒和歌頌革命為主旨的“歌謠運動”是紅色歌曲的發(fā)軔。

在五四時期，知識分子非常重視對歌曲的收集和整理。1918年2月，周作人、胡適等知識分子開展了一場聲勢浩大的收集、研究、推廣民間歌謠的文化活動，以此推動了革命話語的創(chuàng)作和傳播。他們成立歌謠征集處，搜集和整理民間歌謠，帶動和引領了一場全國性的歌謠運動。在此影響下，各省報刊紛紛開辟“歌謠”專欄。1922年12月，歌謠研究會創(chuàng)辦《歌謠周刊》，對歌謠征集活動作了初步總結(jié)：“我們征集了幾年的歌謠：現(xiàn)在差不多二三千首，再拿地方來說也有二十二省。”[9]他們對歌謠進行革命化改編和創(chuàng)作，宣傳反帝愛國，以喚醒國民。在“歌謠運動”中出現(xiàn)的歌謠具有鮮明的革命性，成為歌曲革命話語建構(gòu)的重要源頭。

革命實踐孕育革命文化。1923年11月，我們黨制定《宣傳教育問題決議案》，提出“當盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊子”[10]；1926年7月，在《農(nóng)民運動決議案》中提出革命宣傳“當注意利用畫報，標語，歌謠，幻燈，小說式的文字等項”[11]。第一次國共合作時期，工農(nóng)革命運動中出現(xiàn)了大量紅色歌曲，如《國際歌》《少年先鋒隊歌》《安源路礦工人俱樂部部歌》《五一勞動節(jié)》《農(nóng)民苦》《農(nóng)會歌》《黃埔軍校校歌》等，其中最具代表性的紅色歌曲是《國民革命歌》和《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》，提出了“打倒列強除軍閥”和“工農(nóng)兵聯(lián)合起來向前進”的口號。該時期的紅色歌曲大部分是采用民歌、學堂樂歌和外國革命歌曲現(xiàn)成曲調(diào)填詞而成，話語主題是宣傳反帝反封，號召廣大工農(nóng)投身革命。

初步成型階段：從大革命失敗到全面抗戰(zhàn)前。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村地區(qū)領導武裝斗爭的過程中，開始建設自己的革命文化，利用紅色歌曲對廣大群眾進行革命宣傳和戰(zhàn)爭動員。該階段紅色歌曲的革命話語建構(gòu)在黨的領導下逐步朝著規(guī)范化方向發(fā)展。1929年1月，毛澤東以歌謠體起草了《紅軍第四軍司令部布告》，宣傳黨領導武裝斗爭和土地革命的各項政策。12月，紅軍第四軍第九次代表大會指出了宣傳工作存在的不足，“革命歌謠簡直沒有”[12]，為此，《古田會議決議》提出各政治部負責征集并編制革命歌謠[13]。1931年11月，中華蘇維埃共和國臨時中央政府設立藝術局，專門管理蘇區(qū)文藝工作。隨后，在中央和地方普遍建立起俱樂部、列寧室等各種文藝團體和文藝學校，這些文藝團體和學校的設立是中央蘇區(qū)紅色歌曲進入成型發(fā)展階段的重要標志。

為推動紅色歌曲的普及，《紅色中華》《紅星報》等蘇區(qū)主要報刊經(jīng)常登載征歌啟事，還有一些歌集印刷出版，如1933年中央革命軍事委員會編印發(fā)行的《紅軍歌集》，《青年實話》編委會編輯出版的《革命歌集》等。這些歌集廣受歡迎，印數(shù)多達2萬多冊，“風行一時，一下子就銷完”[14]。在“擴大百萬紅軍運動”中，紅色歌曲的革命化改編形成高潮，蘇區(qū)工農(nóng)大眾創(chuàng)作了《送紅軍遠證》《告別愛妻》《歡送紅軍到前方》等大量以參軍支前為主題的歌曲，極大推動了歌曲的革命話語建構(gòu)。

成熟發(fā)展階段：從全面抗戰(zhàn)時期到解放戰(zhàn)爭時期。該階段中國革命面臨的首要任務是反抗日本侵略，爭取民族解放。在民族危亡之際，需要用高昂的歌聲痛斥日本侵略和國民黨的黑暗統(tǒng)治，以此喚醒和動員民眾。在當時的歷史條件下，紅色歌曲的革命話語建構(gòu)進入了成熟發(fā)展階段，我們黨借助紅色音樂載體，傳遞痛擊日寇和國民黨的革命話語。

在當時的嚴峻形勢下，音樂工作者們用音樂來動員、組織和教育民眾，掀起了抗日救亡歌詠運動。他們主張大力發(fā)展國防音樂，如元留在《邊區(qū)的國防文藝》中提出，“筆桿也等于槍桿，文藝是斗爭的武器”[15]。當時冼星海、賀綠汀、呂驥等先后領導成立了“中華全國歌詠協(xié)會”“陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會”“抗戰(zhàn)文藝工作團”等音樂社團，成為音樂界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。此外，音樂家任光于1937年初在法國組織了“巴黎華僑歌唱團”，在國外演唱抗戰(zhàn)歌曲，宣傳中國抗戰(zhàn)。音樂工作者們創(chuàng)作了《大刀進行曲》《延安頌》《游擊隊之歌》等大量動員民眾抗戰(zhàn)及描繪抗日軍民火熱戰(zhàn)斗生活的紅色歌曲，“我們利用這些大眾的作風、韻調(diào)和格式，不但能使我們新生的文藝充分地收到抗戰(zhàn)動員的效果，而且也會因此使我們的文藝走到真正大眾化的道路，并且會變成真正的大眾文藝”[16]。直至解放戰(zhàn)爭時期，紅色歌曲創(chuàng)作的高漲，一路推動了革命文化發(fā)展，為民族解放事業(yè)賦予了革命斗志。

紅色歌曲革命話語的建構(gòu)與表達

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[17]新民主主義革命時期，紅色歌曲作為革命文化的重要載體，是我們黨向根據(jù)地廣大民眾傳播革命思想的有效方式。歌曲的革命化建構(gòu)，將具有鮮明革命特征的政治話語如政黨意識形態(tài)等融入到紅色歌曲之中，有效宣傳了黨的革命理論。

宣傳黨的革命理論與方針政策的革命話語。政策和策略是黨的生命。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨以紅色歌曲為載體掀起了一場話語革命。根據(jù)不同歷史階段的形勢發(fā)展需要，通過紅色歌曲有效宣傳了黨的革命理論和方針政策。在中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務是開展武裝斗爭和土地革命。黨以紅色歌曲為載體，對黨的政治理論、紀律規(guī)范、方針政策等進行了話語建構(gòu)，形成了易懂、易記、易傳的大眾性話語。如《三大紀律八項注意》《中華蘇維埃共和國中央政府辦事處布告》《十大綱領歌》《紅軍三大任務歌》等紅色歌曲，通過“工農(nóng)兵專政”“民權革命”“殺劣紳”等生動話語，對黨的方針政策進行了樸實、形象的革命話語表達，深入淺出地闡釋了黨的革命理論和政策，提高了群眾對黨和紅軍的認同度。其中，《三大紀律八項注意》的詞作者就是毛澤東，他借用了《土地革命成功了》的音樂曲調(diào)，向根據(jù)地軍民宣告黨領導下軍隊的嚴明紀律，歌曲一直伴隨著革命軍隊的成長和壯大。

延安時期，我們黨面臨的主要任務是抗戰(zhàn)和經(jīng)濟建設。我們黨的政治主張、方針政策等抽象革命理論，借助“堅壁清野”“雙十綱領”“合理負擔”“減租減息”等生動話語，有效融入到《擁護雙十綱領》《雙十綱領第十二條》《財政經(jīng)濟政策好》《肅清偽鈔鞏固邊鈔》等紅色歌曲之中，進一步提高了大眾對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的認同。

歌頌中國共產(chǎn)黨和革命領袖的革命話語。黨領導建立的革命政權受到百姓群眾熱烈擁護和贊譽。共產(chǎn)黨是根據(jù)地勞苦大眾的救星，沒有共產(chǎn)黨領導，就不會有人民的翻身解放。百姓愛戴黨和革命領袖，在《恩人毛委員》《毛委員恩情似海深》《山丹丹花開紅艷艷》《繡金匾》《咱們的領袖毛澤東》《人民救星人民愛》等紅色歌曲中，通過“共產(chǎn)黨成功萬萬歲”“歌唱毛澤東”“毛主席最親”“共產(chǎn)黨是我們至親人”“救星毛澤東”“紅太陽”“恩情似海”等大量樸實的革命話語，熱情歌頌中國共產(chǎn)黨和革命領袖，表達了根據(jù)地人民對共產(chǎn)黨和革命領袖毛澤東的無比愛戴和崇敬。如《毛委員恩情似海深》歌詞中的“只因有了毛委員，童養(yǎng)媳才能抗起槍。毛委員恩情似海深，親爹親娘比不上”[18]，表達了蘇區(qū)人民對毛澤東的感激贊頌；又如《人人歌唱毛澤東》歌詞中的“盼星星，盼月亮，好像娃娃盼親娘。盼啊盼，淚水淌，數(shù)著指頭盼中央。喜訊傳，中央到，烏云驅(qū)散紅日照。扭秧歌，迎新人，人人歌唱毛澤東”[19]，刻畫了根據(jù)地人民對中央紅軍勝利到達陜北后，同邊區(qū)人民共同發(fā)展生產(chǎn)，建設邊區(qū)經(jīng)濟的火熱生活熱烈期盼和美好心聲。

抨擊舊社會黑暗統(tǒng)治、歌頌根據(jù)地新生活的革命話語。中國共產(chǎn)黨在領導根據(jù)地經(jīng)濟建設和政權建設的過程中，涌現(xiàn)出大量以控訴舊社會黑暗統(tǒng)治、歌唱根據(jù)地新生活為題材的紅色歌曲，該題材的樸實革命話語表達使根據(jù)地老百姓逐漸認識到中國共產(chǎn)黨領導革命的最終目標。如《血淚的控訴》《貧農(nóng)自嘆歌》《農(nóng)人歌》《打老譚》等紅色歌曲，將對地主階級黑暗統(tǒng)治的控訴進行口語化和大眾化表達，以“鬼門關”“窮工農(nóng)”“做牛馬”“凍死骨”“三把刀”“真可恨”等大量生動的革命話語揭露地主階級對人民群眾的壓迫與剝削，極大提升了根據(jù)地群眾的革命覺悟，啟發(fā)動員民眾跟著共產(chǎn)黨一起走上革命道路。

根據(jù)地建立后，百姓生活發(fā)生了巨大變化，他們積極從事生產(chǎn)建設?！赌夏酁场贰斗痔锔琛贰蛾柸敢唤邪倩ㄩ_》《兄妹開荒》《生產(chǎn)謠》《生產(chǎn)運動大合唱》《八路軍開荒歌》《生產(chǎn)四部曲》《一籽落地萬粒歸倉》等許多歌曲，以“鳳凰展雙翅”“紅軍百姓一家人”“陜北江南”“生產(chǎn)舞”“大生產(chǎn)”“開荒”等生動語匯，記錄了農(nóng)民翻身后軍民共建幸福家園的喜悅心情。歌曲《南泥灣》贊頌了三五九旅開荒生產(chǎn)的事跡，1943年2月，毛澤東將三五九旅命名為“發(fā)展經(jīng)濟先鋒”。大生產(chǎn)運動中的第一個秧歌劇《兄妹開荒》，原名為《王二小開荒》，具有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，歌頌了邊區(qū)軍民的新生活。

鼓動入伍參軍、支援革命戰(zhàn)爭的革命話語。鼓動入伍參軍，支援革命戰(zhàn)爭，是新民主主義革命時期紅色歌曲極為重要的一個主題。大革命失敗后，黨的革命事業(yè)進入發(fā)展新階段，中國共產(chǎn)黨認識到革命動員的重要性。中國共產(chǎn)黨以紅色歌曲為媒介，對武裝斗爭、土地革命、抗日武裝等革命理論進行了大眾化表達。《送郎當紅軍》《妹送哥哥當紅軍》《石榴開花》《勸夫當紅軍歌》《十里坡》《送紅軍上戰(zhàn)場》《保家鄉(xiāng)》《抗日的兄弟殺敵忙》等大量宣傳號召參軍的紅色歌曲，用“不立功勞不成親”“當兵就要當紅軍”“專心革命走天涯”“石榴開花心里紅”“勸夫當紅軍”“送情郎”等歌詞，刻畫了蘇區(qū)母送子、妻送郎、兄弟爭相上戰(zhàn)場的依依惜別之情，留下了“一首山歌三個師”的佳話[20]，反映了根據(jù)地老百姓支援革命的高度思想覺悟。

其中，《當兵就要當紅軍》是一首節(jié)奏歡快的紅歌，歌頌了蘇區(qū)群眾認識到革命的重要意義，積極參軍上前線英勇殺敵的事跡。而《送情郎》和《送郎參軍打日本兵》兩首歌曲，則通過“妻子的叮嚀”，描繪了根據(jù)地民眾對抗戰(zhàn)的無私支持。該類歌曲有別于傳統(tǒng)情歌，是建立在革命理想信念基礎之上的新情歌，通過革命話語改編，彰顯了鮮明的革命特色、民族大義和愛國精神。

歌頌根據(jù)地新政權的革命話語。中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地領導建立的新政權受到百姓群眾的熱烈擁護。在黨的領導下，根據(jù)地經(jīng)濟、政治和文化建設都發(fā)生了積極變化。人民群眾擁護中國共產(chǎn)黨的領導和黨領導下的軍隊，這在當時如《八月桂花遍地開》《歌唱蘇維埃》《全蘇代表大會歌》《人民政權蘇維?！贰睹裰鞯母鑳旱教幊贰稛釔廴嗣裥抡唷贰睹裰髡喔琛返戎T多紅色歌曲中得到了充分體現(xiàn)。“民主選舉”“人民政權蘇維埃”“歌唱蘇維埃”“翻身掌政權”“民主政權”“遍地紅花開”等紅色革命話語生動刻畫了根據(jù)地百姓群眾對于中國共產(chǎn)黨領導建立的紅色政權的支持和擁護。

中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地領導建立的紅色政權代表了廣大人民群眾的根本利益?！度嗣裾嗵K維?！愤@首歌曲描繪了蘇區(qū)群眾的美好新生活，表達了百姓對蘇維埃政權和紅軍的熱情歌頌和衷心擁護。當時許多歌曲生動記錄了召開第一次全國蘇維埃代表大會時的情形，如《全蘇代表大會歌》等，尤其是《八月桂花遍地開》（又名《慶祝成立工農(nóng)民主政府》）流傳久遠，歌詞“八月桂花遮地開，鮮紅的旗幟豎起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界”[21]，表達了蘇區(qū)人民慶祝蘇維埃政權成立的喜悅之情，以及對黨的領導下翻身作主人的美好生活向往之情。

紅色歌曲在中國共產(chǎn)黨革命話語建構(gòu)中的社會價值

紅色歌曲是中國共產(chǎn)黨革命文化在新民主主義革命時期的生動實踐，其作為革命文化的重要內(nèi)容和載體，在推動中國革命順利發(fā)展等方面發(fā)揮了積極推動作用。

紅色歌曲對根據(jù)地軍民的政治動員和宣傳教育發(fā)揮了重要作用。紅色歌曲作為音樂和革命精神的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨領導革命文化的一項重要內(nèi)容。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨要完成反帝反封建兩大歷史任務，單靠自身力量是不可能的，需要聯(lián)合其他更多階級尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階級參加到偉大革命事業(yè)中來。中國共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村領導建立了革命根據(jù)地，首要目標就是要爭取農(nóng)民階級加入革命隊伍，紅色歌曲成為了我們黨對農(nóng)民進行政治動員和宣傳教育的重要媒介。

政治動員和宣傳教育在革命中發(fā)揮了重要作用，毛澤東曾指出：“這個政治上動員軍民的問題，實在太重要了。”[22]紅色歌曲創(chuàng)作主體中，尤其是黨的政治宣傳部門，借助歌曲宣傳黨的方針政策，運用紅色歌曲所具有的革命功效教育引導根據(jù)地軍民，有力增強了他們堅強的革命意識。

紅色歌曲對黨領導新民主主義革命最終取得勝利發(fā)揮了重要推動作用。紅色歌曲在黨領導的革命音樂發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，為黨從革命文化戰(zhàn)線上推動新民主主義革命取得勝利提供了重要支撐。中國共產(chǎn)黨借助于形象的話語表達，將抽象革命理論浸潤于紅色歌曲中，有效解決了黨的革命理論的大眾化問題。

新民主主義革命時期，我們黨對紅色歌曲的革命化建構(gòu)與表達，服務于黨領導革命戰(zhàn)爭的需要。經(jīng)過改編的紅色歌曲，宣傳了黨的革命理論，堅定了民眾革命必勝的信念，增強了中華民族的凝聚力，成為推動革命戰(zhàn)爭取得勝利的重要精神武器。

紅色歌曲為新中國成立后我國音樂文化教育的發(fā)展與繁榮積累了寶貴經(jīng)驗。黨在新民主主義革命時期對紅色歌曲的初步探索，為黨的文藝理論的形成提供了寶貴實踐經(jīng)驗。紅色歌曲作為黨的革命文化的重要表現(xiàn)形式，在我國音樂發(fā)展史上占有重要地位，為新中國成立后“建設話語”的建構(gòu)和大眾化實踐提供了重要借鑒，為新中國成立后70多年來文藝理論的深入發(fā)展提供了豐富養(yǎng)料。其革命話語的建構(gòu)與表達方式，指引著后來各個歷史時期的音樂藝術創(chuàng)作。作為邊區(qū)的最高文藝院校，魯迅藝術文學院音樂系無論在音樂教學課程的設置，還是從實際教學計劃的具體實施，抑或?qū)ｉT音樂人才的培養(yǎng)方面，都有著重要里程碑意義。該院培養(yǎng)了大批黨的文藝理論干部和優(yōu)秀音樂家，如歌唱家李波、王昆、孟于、莎萊，作曲家鄭律成、陳紫、莊映、王莘，音樂理論家李凌等。這些音樂家是推動中國音樂教育的時代踐行者，他們的音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂理論研究，為新中國成立后我國音樂事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎。

（本文系國家社科基金重大項目“中國聲樂藝術研究”的階段性成果，項目編號：19ZD14）

注釋

[1]馬克思：《評“普魯士人”的“普魯士國王和社會改革”一文》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第483頁。

[2]列寧：《歐仁·鮑狄埃》，《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1985年，第211頁。

[3]《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第847頁。

[4]《中央復湖南函》，《第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期土地斗爭史料選編》，北京：人民出版社，1981年，第164頁。

[5]《宣傳工作的目前任務》，《中共中央文件選集》第4冊，北京：中央黨校出版社，1989年，第421頁。

[6]《目前中國士兵狀況與我黨兵運的策略及工作路線——為解釋中央五十六號通告而作》，《中共中央文件選集》第5冊，北京：中央黨校出版社，1990年，第523頁。

[7]《文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1012頁。

[8]《發(fā)展革命的文藝》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，南昌：江西人民出版社，1994年，第390頁。

[9]?；荩骸秾τ?a target="_blank">投稿諸君進一解》，《歌謠周刊》第1號（北大歌謠研究會出版），1922年12月17日。

[10]《教育宣傳問題議決案》，《中共中央文件選集》第1冊，北京：中央黨校出版社，1989年，第206頁。

[11]《農(nóng)民運動議決案》，《中共中央文件選集》第2冊，北京：中央黨校出版社，1989年，第209頁。

[12]《紅軍宣傳工作問題》，《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第11頁。

[13] 《古田會議決議》，《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第14頁。

[14]《青年實話》編輯委員會：《征求山歌小調(diào)啟事》，《紅色中華》，1933年8月31日。

[15]元留：《邊區(qū)的國防文藝》，《戰(zhàn)地》，1938年3月第1期，第11頁。

[16]柯仲平：《陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進會宣言》，《新中華報》，1938年5月25日。

[17]馬克思：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第9頁。

[18]危仁晸：《江西革命歌謠選》，南昌：江西人民出版社，1991年，第176頁。

[19]白黎：《陜甘蘇區(qū)歌謠選》，北京：中國文史出版社，第216頁。

[20] 胡建軍、林若宇：《江西蘇區(qū)音樂史（二）》，《江西文藝史料》第13輯，南昌：江西文藝印刷廠，1992年，第71頁。

[21]葉照青：《中國歌謠集成：河南商城縣卷》，河南：商城縣民間文學集成編委會，1990年，第32頁。

[22]《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第513頁。

責 編／張 貝

The Construction and Expression of the Revolutionary Discourse of the CPC (1919 - 1949)

—Interpretation from the Perspective of the Red Songs

Wang Haijun

Abstract: Singing red songs is a popular culture in the hundred years since the founding of the Party. In the period of the new democratic revolution, the red songs were an important carrier for the CPC to construct the revolutionary discourse. It is a special expression to transform the revolutionary ideological discourse into the discourse of people's daily life. Its important value lies in the revolutionary spirit it carries and conveys. As an important medium for the Party's ideology to spread among the majority of workers and peasants, red songs are also important texts for interpreting the Party-led revolutionary culture. From the perspective of red songs, this paper analyzes the important context of the CPC's construction of revolutionary discourse, discusses the construction and expression of revolutionary discourse, and analyzes its social value and important influence, which provides an insight and reference to promoting the innovative development of the Party's literary and artistic work in the new era.

Keywords: revolutionary discourse, discourse system, red songs