【摘要】后現(xiàn)代主義思潮自20世紀(jì)80年代中期傳入我國以來，對我國的文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和思想意識等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義思潮對中國的影響產(chǎn)生了正負(fù)兩個方面的效應(yīng)，正面效應(yīng)主要表現(xiàn)在解放人們思想、激發(fā)人們的理論創(chuàng)新意識、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識和思考現(xiàn)代化建設(shè)過程中的問題等方面；負(fù)面效應(yīng)主要表現(xiàn)在歷史共識的缺失、道德觀念的淡化、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的減弱、文化藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)低俗化等方面。中國社會總體上還處在從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性過渡的階段，相對于大力推進(jìn)現(xiàn)代性構(gòu)建的主要任務(wù)而言，要積極應(yīng)對后現(xiàn)代主義帶來的負(fù)面效應(yīng)，防患于未然。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義  社會思潮  歷史虛無主義  自然中心主義

【中圖分類號】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)60年代以來，盛行于西方的以反理性主義文化傳統(tǒng)為特征的社會思潮，批判資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性，堅(jiān)持相對主義、懷疑主義和虛無主義的價(jià)值觀，對當(dāng)代文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和思想意識等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)80年代中期傳入中國，是西方后現(xiàn)代文化移植與中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的深刻解構(gòu)精神、實(shí)用主義和世俗傾向相結(jié)合的結(jié)果，而改革開放進(jìn)程的不斷深入、社會結(jié)構(gòu)的加速轉(zhuǎn)型和多元文化結(jié)構(gòu)的形成，又為后現(xiàn)代主義思潮在我國的廣泛傳播創(chuàng)造了條件，從而對當(dāng)代中國文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和思想政治教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。

歷史虛無主義帶來的歷史共識缺失

與現(xiàn)代主義深信人類理性的力量和歷史進(jìn)步的必然觀點(diǎn)相反，后現(xiàn)代主義堅(jiān)持相對性和多元性的價(jià)值觀，反對把歷史看成是一個連續(xù)進(jìn)步的過程，不完全相信歷史的真實(shí)性和客觀性；認(rèn)為歷史著述與歷史事實(shí)無關(guān)，史料只是無任何客觀性可言的文本和檔案，不同的人對于同一史料的理解也會各不相同；歷史不等于過去，而是記憶主體根據(jù)自己的感受和體驗(yàn)對過去的表述、解釋和懷舊。后現(xiàn)代主義所持的這種歷史觀，與某些著名西方歷史哲學(xué)家的觀點(diǎn)相似，如柯林伍德的“一切歷史都是思想史”，其含義就是歷史的敘事、評判與信念不能離開歷史敘述者思想的主觀判斷；克羅齊的“一切真歷史都是當(dāng)代史”，其含義也是指每一個人或每一代人，都會根據(jù)他們對自身所處時代的主觀體驗(yàn)去重新發(fā)現(xiàn)、理解和詮釋歷史。例如，2020年夏天，美國許多地方發(fā)生了移除歷史人物雕像的行動，最初拆除的主要是美國內(nèi)戰(zhàn)時期南部聯(lián)邦的領(lǐng)袖，隨后很快發(fā)展到包括華盛頓、杰佛遜、西奧多·羅斯福以及航海家哥倫布等著名歷史人物身上，因?yàn)檫@些歷史人物被指責(zé)帶有種族歧視或壓迫少數(shù)族裔的黑歷史。該行動本質(zhì)上就是美國黑人和左派按照他們自己的主觀體驗(yàn)對美國歷史進(jìn)行的再詮釋，目的是要打破過去以白人為主要視角的美國史敘事。

后現(xiàn)代主義歷史觀在中國也產(chǎn)生了較大的影響。從積極的方面來說，它推動了史學(xué)研究方法和角度的創(chuàng)新，使我們能夠走出傳統(tǒng)史學(xué)研究的狹隘天地，幫助我們從極左歷史觀的束縛中解放出來，從而矯正了過去存在的對歷史評價(jià)過于簡單化的做法，糾正了明顯且嚴(yán)重的歷史錯誤，重新還原了部分歷史真相，豐富了對歷史事件的認(rèn)識，繁榮了歷史學(xué)的研究。但是，后現(xiàn)代主義歷史觀也帶來了歷史虛無主義的問題，造成了在有關(guān)歷史問題認(rèn)識上的混亂。特別是人們對疫情認(rèn)識兩極化的影響下，關(guān)于一些歷史問題的認(rèn)識出現(xiàn)了分歧，常常為此而爭辯。學(xué)術(shù)界也一樣，一些學(xué)者以學(xué)術(shù)創(chuàng)新和言論自由為名，隨意臧否指點(diǎn)人物、評論歷史甚至戲說歷史，挑戰(zhàn)已有定論的歷史事件、歷史情節(jié)和歷史觀點(diǎn)；以重新評價(jià)、重寫歷史和理性思考的名義，不加具體分析地盲目否定中國社會歷史發(fā)展進(jìn)程甚至五千年的歷史文化，變相貶低和非難英雄人物在特定歷史背景下的思想和行為，美化和拔高一些有爭議的歷史人物的歷史地位；以價(jià)值中立、如實(shí)還原、秉筆直書和解放思想為名，以偏概全地?zé)o限放大一些歷史中的問題，否定中國革命和社會主義發(fā)展方向及其偉大成就，認(rèn)為革命只是破壞而不搞建設(shè)，推崇以歐美為師發(fā)展資本主義的改良主義道路；等等。這些都是后現(xiàn)代主義歷史觀影響下的歷史虛無主義表現(xiàn)，部分地違背了以史實(shí)為依據(jù)進(jìn)行歷史研究的根本原則和根本方法，對歷史的詮釋更多地采取了觀點(diǎn)先行的主觀和相對的態(tài)度，沒有充分尊重歷史事實(shí)，也沒有對歷史事件和歷史人物給予同情式的理解，其結(jié)果就是加劇了有關(guān)歷史問題認(rèn)識的對立，不利于形成歷史共識，進(jìn)而影響了社會共識的建立。

道德理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的減弱

后現(xiàn)代主義認(rèn)為經(jīng)過理性啟蒙的世界，并沒有實(shí)現(xiàn)理性的許諾和人類美好生活的理想，反而帶來了人的異化、物欲橫流、道德信仰缺失和思想意識禁錮等問題，而絕對理性的統(tǒng)治是造成這些現(xiàn)代性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。為此，后現(xiàn)代主義抨擊一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德說教，否定人作為價(jià)值主體所具有的道德觀念、承擔(dān)的社會責(zé)任和遵守的社會價(jià)值規(guī)范，鼓勵通過加強(qiáng)人的個性化和生活方式的多樣化，來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代主義對理性的批判，對差異、多元和個性的強(qiáng)調(diào)，有利于人們擺脫工具理性的束縛，促進(jìn)個性的解放、個體意識的培育和個人的成長。但是，由于后現(xiàn)代主義忽視價(jià)值理性的現(xiàn)存意義，夸大工具理性的負(fù)面效應(yīng)，從而容易誘導(dǎo)人們放棄理想信念、價(jià)值規(guī)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，導(dǎo)致玩世不恭和自暴自棄的行為方式的蔓延。改革開放以來我國快速的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，也帶來了一些后現(xiàn)代主義思潮所批判的現(xiàn)代性問題。理性地看，出現(xiàn)這些問題在一個時期內(nèi)難以避免，但是卻有可能促使那些追求個性的人特別是青年人，去接受后現(xiàn)代主義的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，例如相對主義、反中心主義、多元主義等后現(xiàn)代主義價(jià)值觀念，容易為青年學(xué)生所認(rèn)同。

因此，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，一些人多多少少出現(xiàn)了理想信念退化和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡薄的問題。在理想信念方面，隨著改革開放帶來的多元化、去中心化和不確定性，傳統(tǒng)的主流價(jià)值認(rèn)同開始受到挑戰(zhàn)，一些人的理想信念日益淡薄，甚至將追求高尚的人生理想目標(biāo)視為僵化落后的表現(xiàn)，認(rèn)為放逐理想、活在當(dāng)下、虛無人生、絕對自由的生活理念，才是每個人應(yīng)當(dāng)追求的真正價(jià)值。這種生活理念必然會使利益至上、自我中心主義、利己主義、享樂主義等思想滋生蔓延，促使一些人放任自我，隨波逐流，只關(guān)注物質(zhì)享受而輕視精神追求，甚至陷入精神墮落而不能自拔。在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面，由于受極端個人主義、消解責(zé)任等價(jià)值觀的影響，一些人產(chǎn)生了消極避世心理，喪失了勇往直前、自強(qiáng)不息的奮斗精神，并常常以個人渺小和能力不足為借口來規(guī)避自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，包括不敢直面學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)和處理人際關(guān)系等所帶來的各種壓力，不愿意承擔(dān)自己對國家、社會和家庭等的義務(wù)。例如，一些青年人常常以沒有合適的工作為借口宅在家里成為“啃老族”，實(shí)際上這些人多是因?yàn)槿鄙倨D苦奮斗的精神，希望找一個付出少報(bào)酬高的工作，但世界上根本就沒有這樣輕松的工作崗位，所以最后無奈地靠父母來養(yǎng)活自己?，F(xiàn)在社會上還有一些人，追求所謂“佛系”的生活，即一種表面上看起來無欲無求、不悲不喜、云淡風(fēng)輕和內(nèi)心平和的生活，實(shí)際上就是按照自己的興趣愛好、喜歡的方式和節(jié)奏去做事、生活。我們不能否認(rèn)人們有選擇自己生活方式的自由，也要承認(rèn)不少人是自覺自愿選擇這種恬然自安的生活方式，但是也不能排除其中的一部分人是以追求“佛系”生活為借口，來掩飾自己逃避責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

文化藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了低俗化、娛樂化傾向等問題

后現(xiàn)代主義在文化藝術(shù)發(fā)展問題上主張解構(gòu)性和開放性的思維方式，質(zhì)疑主流文藝思潮和拒絕經(jīng)典，堅(jiān)持審美趣味和價(jià)值取向的多元化，主張打通藝術(shù)與生活的界限，關(guān)注少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)的藝術(shù)，堅(jiān)持藝術(shù)的平民化，等等。這些主張有利于豐富文化藝術(shù)形式，引導(dǎo)文化藝術(shù)對普通人的生活命運(yùn)的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代中國的影響最早發(fā)生在文化藝術(shù)界，在破除僵化藝術(shù)觀念束縛、注入藝術(shù)創(chuàng)造活力、豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面發(fā)揮了重要作用。但是，不能否認(rèn)后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價(jià)值取向，也給我們的文化藝術(shù)發(fā)展帶來了一些亟待解決的問題，如模糊藝術(shù)價(jià)值評判的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，放棄文藝作品對思想深度和歷史厚度的追求，等等，其結(jié)果就是導(dǎo)致文化藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了低俗化或者娛樂化傾向嚴(yán)重的問題。

當(dāng)代中國尤其需要關(guān)注文化藝術(shù)發(fā)展方面的低俗化問題，這已經(jīng)造成了不良的社會影響，引起了人民群眾的廣泛關(guān)注。客觀而言，文化形態(tài)本身并無高低貴賤之分，文化藝術(shù)對一切所謂的俗文化也有相當(dāng)大的包容性，因?yàn)樗孜幕染哂絮r明的大眾文化特征，又是整個文化藝術(shù)構(gòu)成中不可或缺的重要組成部分，特別是在今天這個多元化的時代，陽春白雪的雅文化和下里巴人的俗文化完全可以并行不悖，甚至可以相互轉(zhuǎn)化。但是，俗文化不能突破法律規(guī)定、道德倫理和審美觀念的底線，否則就會變成影響惡劣的低俗文化。在當(dāng)今中國的文化藝術(shù)中，眾多以博取大眾特別是青少年群體眼球和銷量的部分網(wǎng)絡(luò)小說，以及毫無藝術(shù)品味的各種神劇和行為藝術(shù)等，都可以說是低俗化的表現(xiàn)，因?yàn)槌宋谋尽⑽淖?、圖像和表演本身之外，沒有任何思想啟迪或正向激勵的意義。例如，作為對傳統(tǒng)藝術(shù)形式反叛性和破壞性的行為藝術(shù)，其傳入中國之初發(fā)揮了開拓藝術(shù)新途徑的積極作用。然而如今，一些行為藝術(shù)工作者為了追求名利和轟動效應(yīng)，不惜違背社會公序良俗和倫理道德底線，以反傳統(tǒng)藝術(shù)先鋒相標(biāo)榜，熱衷于在公共空間用夸張的行為來表現(xiàn)暴力、血腥、自虐和色情等內(nèi)容，以刺激人們的感官和吸引大眾的眼球，其結(jié)果是混淆了美與丑、善與惡，與藝術(shù)追求真善美的宗旨完全背道而馳，是典型的低俗文化表現(xiàn)。

推崇自然中心論和加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)

眾所周知，現(xiàn)代主義思潮把人類視為自然界的主人和世界的中心，自然界存在的理由和價(jià)值就是充當(dāng)人的手段和工具，自然界其他物種的生存發(fā)展應(yīng)服從和服務(wù)于人類的生存發(fā)展。這種狹隘的人類中心論主張，勢必膨脹人類唯我獨(dú)尊的心態(tài)，造成對自然界的瘋狂掠奪，進(jìn)而嚴(yán)重破壞人類賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)平衡。與此相反，后現(xiàn)代主義敏銳地看到了人類在現(xiàn)代化過程中，沒有適度地高揚(yáng)人的主體性和過分強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，把人和自然的關(guān)系簡單地理解為統(tǒng)治和被統(tǒng)治、改造和被改造、利用和被利用的關(guān)系，無限制開發(fā)利用自然，其結(jié)果必然導(dǎo)致地球越來越不堪重負(fù)，造成了影響人類生存發(fā)展的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如大氣污染、能源枯竭、地球變暖、天災(zāi)頻發(fā)、疫情多發(fā)、可耕地銳減等。為此，后現(xiàn)代主義秉持自然中心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類只是世界的一部分而非中心，自然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權(quán)，人類的生存發(fā)展應(yīng)服務(wù)和服從于自然界和生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展；主張擴(kuò)大倫理關(guān)懷對象，愛及眾生，憐惜萬物?？陀^而言，后現(xiàn)代主義的自然中心主義主張也有偏頗甚至極端之處，特別是其貶低人的價(jià)值和壓抑人的主觀能動性、創(chuàng)造性，不利于人類社會特別是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展，但是其關(guān)愛和呵護(hù)自然生態(tài)的良苦用心，有利于喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)平衡意識，對于推動世界各國應(yīng)對氣候變化和加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)具有較為積極的作用。

事實(shí)上，隨著中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程向縱深推進(jìn)、工業(yè)化的全面加速，近些年來通過堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，倡導(dǎo)低碳、循環(huán)和可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，以及采取各種強(qiáng)有力的環(huán)保措施，我國的生態(tài)文明建設(shè)已有很大的進(jìn)步，不少地方已恢復(fù)了碧水藍(lán)天，但離理想的目標(biāo)還道阻且長。我們目前的生存還擺脫不了對自然的依賴，為了過上幸福生活還需要合理開發(fā)利用自然資源，但前提是先要保護(hù)好自然，然后自然才能反哺人類，兩者是一個和諧共生的生命共同體。據(jù)此，我們必須要促進(jìn)人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮，要與其他物種建立起良好的共存共生關(guān)系，這也符合儒家的天人合一、佛家的眾生平等和道家的道法自然等中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想。否則，我們就會遭到大自然的懲罰，如各種自然災(zāi)害和瘟疫疾病。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)后，一些學(xué)者和醫(yī)務(wù)工作者呼吁快速立法打擊食用野生動物的行為，該呼吁得到了廣大人民群眾的熱烈響應(yīng)和政府的積極回應(yīng)。2020年2月24日，全國人大常委會審議通過了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》（以下簡稱《決定》），明確提出嚴(yán)厲打擊非法野生動物交易、全面禁止食用野生動物。毫無疑問，該《決定》的實(shí)施對于保護(hù)野生動物、維持生態(tài)平衡、減少疫病流行和保障人民健康具有重要作用。從某種角度來說，這也是后現(xiàn)代主義關(guān)愛和呵護(hù)自然生態(tài)主張?jiān)谥袊淖钚禄仨憽?/p>

理性應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對社會發(fā)展的影響

后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的反思思維、懷疑精神和解構(gòu)精神，倡導(dǎo)的多視角、多元化的方法論，對壓抑人和使人異化的僵硬理性的批判，具有一定的歷史合理性，有利于解放人們的思想和激活人們的理論創(chuàng)新意識，在實(shí)踐上支持了中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。在當(dāng)今中國，后現(xiàn)代主義還為我們提供了一個異常重要的檢討人類過去和審視人類現(xiàn)在的視角，即可以讓我們更清醒地反思現(xiàn)代性的問題，評估現(xiàn)代化建設(shè)的得與失，以便更好地推進(jìn)新時代的現(xiàn)代化建設(shè)。誠如加拿大女王大學(xué)社會學(xué)教授大衛(wèi)·萊昂（David Lyon）所言：“后現(xiàn)代性概念值得珍惜，是因?yàn)樗盐覀冏⒁庖幌盗兄卮髥栴}。它提升了我們的敏感性，有助于我們把某些爭論當(dāng)作有待解釋的問題。它迫使我們的眼光從狹隘的技術(shù)和具體的爭論中放開，在更廣闊的視野之下處理歷史變遷問題。”可以說，后現(xiàn)代主義思潮有助于我們在借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，降低現(xiàn)代化發(fā)展的代價(jià)，少走現(xiàn)代化發(fā)展的彎路。近些年來我們所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展和綠色發(fā)展理念，在一定程度上就是鑒于西方和自身的現(xiàn)代性問題所提出的與后現(xiàn)代性理念比較一致的發(fā)展理念。

當(dāng)然，由于發(fā)展階段的關(guān)系，當(dāng)代中國與發(fā)達(dá)國家相比，總體上還處于從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的過渡階段，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三種形態(tài)呈現(xiàn)為一種共時性的存在，其中現(xiàn)代性發(fā)育仍然不足，增加社會理性因素培育、推進(jìn)現(xiàn)代性構(gòu)建和加速高科技發(fā)展，仍然是我們現(xiàn)代化建設(shè)的主要任務(wù)。而后現(xiàn)代主義尚非中國社會的主流，所影響的地域和領(lǐng)域都比較有限，所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)還不算嚴(yán)重，但是我們也不可輕視其所帶來的歷史共識缺失、道德理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識減弱、文化藝術(shù)低俗化等負(fù)面效應(yīng)，要通過反對歷史虛無主義，加強(qiáng)正面思想政治教育，弘揚(yáng)高雅文化和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)等舉措，來積極應(yīng)對后現(xiàn)代主義所造成的負(fù)面效應(yīng)。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會發(fā)展研究所教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[加]大衛(wèi)·萊昂著、郭為桂譯：《后現(xiàn)代性》，長春：吉林人民出版社，2004年。

②[匈]阿格尼絲·赫勒著、李瑞華譯：《現(xiàn)代性理論》，北京：商務(wù)印書館，2005年。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/宋揚(yáng)

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