【摘要】守正創(chuàng)新是在創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向、立場(chǎng)和原則。馬克思對(duì)受資本邏輯裹挾的創(chuàng)新進(jìn)行了批判，并把人的自由全面發(fā)展作為創(chuàng)新活動(dòng)的終極目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含守正創(chuàng)新思想。守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨和社會(huì)主義制度根本使命的內(nèi)在要求，也是新一輪科技革命背景下對(duì)一系列重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切的回應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】守正創(chuàng)新 技術(shù)革命 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”。黨的十九屆五中全會(huì)要求，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則之一是“堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一”。

守正創(chuàng)新揭示了變與不變的辯證關(guān)系

守正，語(yǔ)出《史記·禮書》：“循法守正者見(jiàn)侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。”遵循法度堅(jiān)守正道者遭世人欺侮，奢侈鋪張僭越悖禮者被奉為顯貴尊榮。這是司馬遷對(duì)周朝制度衰微之后禮崩樂(lè)壞、黑白顛倒新景象的哀嘆。漢語(yǔ)中由此出現(xiàn)了守正不撓、守正不回、守正不阿等成語(yǔ)。

歷史車輪滾滾向前，守正意蘊(yùn)與時(shí)俱進(jìn)。在新時(shí)代，我們所說(shuō)的守正創(chuàng)新，就是在積極應(yīng)變、主動(dòng)求變的創(chuàng)新中，堅(jiān)持正確的方向、站穩(wěn)正確的立場(chǎng)、恪守正確的原則。所謂有方向，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的方向；所謂有立場(chǎng)，就是站牢一切以人民利益為中心的立場(chǎng)；所謂有原則，就是恪守“四項(xiàng)基本原則”。習(xí)近平總書記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出：“牢牢把握改革開(kāi)放的前進(jìn)方向。改什么、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)為根本尺度，該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改。”其中關(guān)于改與不改的明確闡述，為我們理解守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系提供了范本、確立了圭臬。

萬(wàn)物并作，變化有則。事物不斷發(fā)展，世界充滿變化，技術(shù)變革一日千里，但是無(wú)常有常歷歷分明?！独献印吩疲?ldquo;知常曰明。不知常，妄作兇。”“常”者，不變也。只要事物的本質(zhì)不變，其發(fā)展演變規(guī)律也是永恒常在的。對(duì)于富有智慧者而言，必須深刻認(rèn)識(shí)這些不變的東西，按照事物本質(zhì)要求應(yīng)變，遵循事物發(fā)展規(guī)律創(chuàng)新。否則，胡變、亂變、盲目變，就屬于“妄作”，結(jié)果是變出災(zāi)難、釀成禍患。

守正創(chuàng)新的重大命題深刻揭示了變與不變的辯證關(guān)系。守正屬于該不該的價(jià)值向度，是本體、根本依托、前提條件、保障機(jī)制；創(chuàng)新屬于怎么做的技術(shù)向度，是功用、前進(jìn)動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)能力、生命活力。守正與創(chuàng)新表里互依、辯證統(tǒng)一。單講守正而不求創(chuàng)新，守正就會(huì)陷于固步自封的抱殘守缺；只重創(chuàng)新而罔顧守正，創(chuàng)新難免滑向毫無(wú)底線的恣意妄為。堅(jiān)持守正，創(chuàng)新才能保證正確方向、擁有光明未來(lái)；不斷創(chuàng)新，守正才能獲得強(qiáng)大動(dòng)力、煥發(fā)旺盛生機(jī)。創(chuàng)新與守正并不矛盾，而是一個(gè)事物的整體，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新本質(zhì)上都屬于人有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思在《資本論》中指出：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”從技術(shù)向度看，創(chuàng)新取決于靈感和勤奮，具有不確定性，其結(jié)果難以事先確知。從價(jià)值向度看，創(chuàng)新取決于激情、夢(mèng)想、雄心和愿景，離不開(kāi)創(chuàng)新者固有的價(jià)值觀、人生觀、事業(yè)觀。

創(chuàng)新的二重性特征決定了創(chuàng)新必須守正

創(chuàng)新是個(gè)中性詞。在當(dāng)下中國(guó)的習(xí)慣語(yǔ)境中，“創(chuàng)新”似乎是一個(gè)頗有正能量的褒義詞。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，關(guān)于“創(chuàng)新”不同學(xué)科有不同界定，概念上并不統(tǒng)一。在語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)新基本屬于一個(gè)中性詞，并無(wú)特別明顯的褒義。例如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋創(chuàng)新有二層含義，一是拋開(kāi)舊的、創(chuàng)造新的；二是有創(chuàng)造性、有新意。英語(yǔ)“innovate”（創(chuàng)新）最早出現(xiàn)于16世紀(jì)中期，來(lái)自于拉丁文的“innovatus”（創(chuàng)新）一詞，意為“重建、改變”。

馬克思認(rèn)為創(chuàng)新具有二重性特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，一般認(rèn)為熊彼特構(gòu)建了創(chuàng)新理論，實(shí)際上馬克思才是創(chuàng)新理論最早、最系統(tǒng)的提倡者。馬克思關(guān)于創(chuàng)新的思想并不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是涵蓋人類社會(huì)的方方面面及演變歷史，更重要的是馬克思對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)作了客觀辯證的分析。一方面，馬克思高度評(píng)價(jià)資本主義通過(guò)創(chuàng)新取得的巨大進(jìn)步?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，進(jìn)而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系不斷革命，否則就不能生存下去。生產(chǎn)不斷變革、一切社會(huì)狀況不停地變動(dòng)，這是資本主義時(shí)代不同于以往時(shí)代之處。另一方面，與后來(lái)的熊彼特等人的根本區(qū)別在于，馬克思理性而深刻地剖析了資本主義制度下的創(chuàng)新所產(chǎn)生的嚴(yán)重負(fù)面問(wèn)題。“機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障。”創(chuàng)新的收益越來(lái)越集中到資本家手中，收入分配差距愈益擴(kuò)大，生產(chǎn)過(guò)剩和廣大勞動(dòng)大眾有效需求不足的矛盾不斷激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。1856年馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說(shuō)進(jìn)一步雄辯地指出：“我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。”財(cái)富的新源泉，在資本的魔力下變成了貧困之源。技術(shù)的勝利往往伴隨著道德的敗壞。

技術(shù)新舊無(wú)善惡，創(chuàng)新應(yīng)用有是非。馬克思批判的并非創(chuàng)新本身，而是資本邏輯對(duì)創(chuàng)新的裹挾。創(chuàng)新帶來(lái)的生產(chǎn)力巨大發(fā)展本來(lái)應(yīng)該造福人類，有助于人類的自由解放和全面發(fā)展，但創(chuàng)新被資本捆綁在追逐利潤(rùn)的戰(zhàn)車上，其結(jié)果反而與創(chuàng)新的真正價(jià)值背道而馳。每一次革命性的技術(shù)進(jìn)步，都程度不同地導(dǎo)致人被物質(zhì)的異化。單純從資本所有者的利益出發(fā)、完全以資本增值為導(dǎo)向、一味服從資本的邏輯，其實(shí)質(zhì)是有創(chuàng)新而無(wú)守正。馬克思的創(chuàng)新思想把人的自由全面發(fā)展作為創(chuàng)新活動(dòng)的終極目標(biāo)，以是否滿足勞動(dòng)大眾的利益為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)創(chuàng)新，以兼顧社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展、效率與公平的統(tǒng)一規(guī)定創(chuàng)新，構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新理論體系。

守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨和社會(huì)主義制度根本使命的內(nèi)在要求。帶領(lǐng)廣大人民群眾創(chuàng)造幸福美好生活，是我們黨建設(shè)社會(huì)主義、搞改革、謀發(fā)展矢志不渝的奮斗目標(biāo)。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。習(xí)近平總書記在《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》中深刻指出：解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等，這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了。黨的十八屆五中全會(huì)創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要求我們堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這進(jìn)一步明確了創(chuàng)新的方向、立場(chǎng)和原則。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含守正創(chuàng)新思想

在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也早就認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新必須守正的道理。中華民族從來(lái)都主張適時(shí)而變，反對(duì)墨守陳規(guī)。我們耳熟能詳?shù)?ldquo;茍日新，日日新，又日新”；“日新之謂盛德，生生之為易”；“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”等，無(wú)不張揚(yáng)著勇于創(chuàng)新、積極求變的民族精神。但如果說(shuō)創(chuàng)新者智、求變者勇，那么我們的民族文化同時(shí)又主張智而有則、新而合宜、勇而有節(jié)、變而適度，絕非無(wú)原則地一味求新、無(wú)條件地盲目改變。例如，道家對(duì)智者的界定是“知可否，知也”（《莊子·胠篋》）。儒家用仁規(guī)范智與勇，如“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”（《中庸》）。兵家用信、仁制約智、勇、嚴(yán)，如“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）。卓越企業(yè)家必須具備的素養(yǎng)是“智足與權(quán)變、勇足以決斷、仁能以取予、強(qiáng)能有所守”（《史記·貨殖列傳》）。這里的“強(qiáng)”，即強(qiáng)大；“有所守”者不是別的，規(guī)矩、法度也。諸子百家何以主張給創(chuàng)新的智者、探索的勇者施加限制？《荀子·儒效》道破了奧秘：“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊。”如果沒(méi)有老師的道德教化、無(wú)視法度規(guī)矩，有了智慧，卻可能變成強(qiáng)盜；勇敢了，卻可能淪為賊寇。缺乏“仁”的道德修養(yǎng)、“信”的契約精神、“守”的規(guī)則約束，“智”“勇”就可能變成狡猾奸詐和胡作非為。“舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”（《周易·系辭上》）只有對(duì)廣大人民群眾有益的，才稱得上事業(yè)，才是有價(jià)值有意義的創(chuàng)新。正是因?yàn)橛辛?ldquo;仁”的友愛(ài)、“信”的踐諾、“守”的自律，中華民族才得以一直生生不息、綿延不絕地走在人類文明的坦途正道上。

新一輪科技革命背景下，守正創(chuàng)新是對(duì)一系列重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切的回應(yīng)。以信息技術(shù)、人工智能、生命科學(xué)、新材料、新能源等為代表的新一輪科技革命，呈現(xiàn)出智能化、虛擬化、分散化、高速化等新特征，在多數(shù)時(shí)候發(fā)揮積極作用、極大提高生產(chǎn)力水平、改變生產(chǎn)方式和生活方式乃至世界面貌的同時(shí)，也衍生出了許多新弊端，深化了社會(huì)矛盾，增添了人類困擾。創(chuàng)新目的的錯(cuò)位性，為資本增值服務(wù)，以錢為本而不是以人為本；創(chuàng)新行為的失序性，利用技術(shù)迭代迅速、監(jiān)管規(guī)制滯后，無(wú)序擴(kuò)張，野蠻生長(zhǎng)；創(chuàng)新收益的失衡性，從世界范圍來(lái)看，財(cái)富占有的馬太效應(yīng)呈加速態(tài)勢(shì)，愈益向少數(shù)資本所有者和技術(shù)精英集中。還有老百姓深惡痛疾的隱私泄露、數(shù)據(jù)造假、算法宰熟、過(guò)度消費(fèi)、網(wǎng)游喪志；一些本該便于人們溝通的創(chuàng)新，反而疏淡了人間溫情；不少黑暗骯臟的貨色，憑借新技術(shù)手段而魔力劇增；等等。這些問(wèn)題的嚴(yán)重程度都超過(guò)了人類歷史上的所有時(shí)代，對(duì)人類的倫理道德和治理能力構(gòu)成了嚴(yán)峻考驗(yàn)。讓創(chuàng)新更好服務(wù)于人類全面自由發(fā)展，是擺在全人類面前重大而又緊迫的課題。

面對(duì)新一輪科技革命帶來(lái)的這些挑戰(zhàn)，受馬克思創(chuàng)新思想啟發(fā)，現(xiàn)代西方創(chuàng)新理論也意識(shí)到了創(chuàng)新是一把雙刃劍。例如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·鮑莫爾把創(chuàng)新區(qū)分為“生產(chǎn)型創(chuàng)新”和“分配型創(chuàng)新”兩種類型，這兩種創(chuàng)新活動(dòng)都具有創(chuàng)造性，但結(jié)果迥異。前者具有建設(shè)性，能夠創(chuàng)造價(jià)值，把社會(huì)財(cái)富蛋糕做大，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；后者具有破壞性，只是通過(guò)尋租、行賄、利用制度漏洞乃至違法等行徑，在已有的社會(huì)財(cái)富存量蛋糕上多切一塊，沒(méi)有創(chuàng)造任何價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力。創(chuàng)新力究竟配置到生產(chǎn)型創(chuàng)新領(lǐng)域還是分配型創(chuàng)新領(lǐng)域，是由一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的制度體系構(gòu)成的“報(bào)酬結(jié)構(gòu)”或曰激勵(lì)機(jī)制決定的。顯然，解決新一輪科技革命伴生的上述問(wèn)題，單靠科技創(chuàng)新本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)代西方創(chuàng)新理論雖然揭示了創(chuàng)新力配置的機(jī)理，卻沒(méi)有闡明如何引導(dǎo)創(chuàng)新力向生產(chǎn)型創(chuàng)新配置的路徑原則和實(shí)施政策。況且新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于科學(xué)主義的理念，囿于實(shí)證分析旨趣，亦難以在應(yīng)然向度的規(guī)范分析方面有所作為。因此，守正創(chuàng)新，通過(guò)構(gòu)建行之有效的制度體系，激勵(lì)生產(chǎn)型創(chuàng)新，抑制分配型創(chuàng)新，比現(xiàn)代創(chuàng)新理論更富有倫理性和實(shí)踐性。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

③[美]約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，何畏、易家詳?shù)茸g，北京：商務(wù)印書館，1990年。

責(zé)編/張忠華 美編/陳琳

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