【中國(guó)之治@文化解碼】

作者： 閆愛(ài)民 南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史中心暨歷史學(xué)院教授

伴隨著科舉制的發(fā)展，南北朝隋唐“士族社會(huì)”瓦解，兩宋之間在地方上逐漸積累起一定數(shù)量的士人，并逐漸形成一個(gè)重要的社會(huì)階層。士人階層的身份認(rèn)同意識(shí)逐漸趨同，他們?cè)谖幕暇哂袃?yōu)勢(shì)地位，自覺(jué)以“治天下”為己任，以蒙學(xué)、家訓(xùn)開(kāi)展“訓(xùn)俗”教育，提高了民眾的文化水平和識(shí)字率；以恢復(fù)改革宗族制度，推動(dòng)宗族禮制的庶民化；倡導(dǎo)鄉(xiāng)約制度，參與鄉(xiāng)村治理。宋代士人借助文化的力量融入地方社會(huì)，進(jìn)而形成以士人階層為中心的“士人社會(huì)”。

歷史上宗族組織的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由貴族化向平民化演變的過(guò)程，唐宋就是轉(zhuǎn)折時(shí)期。宗族組織起初本來(lái)只存在于貴族階層，士族消亡后，宗族制度受到了極大地破壞，但宗族仍以其對(duì)社會(huì)的適應(yīng)力和自身頑強(qiáng)的生命力，逐漸恢復(fù)并重新發(fā)展起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，宋代的士大夫?qū)χ亟ㄗ谧褰M織與宗族制度庶民化改革，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的興趣，起到了重要的推動(dòng)作用。他們?cè)谂懦夥鸬?、倡?dǎo)理學(xué)的同時(shí)，積極致力于恢復(fù)宗法的實(shí)踐活動(dòng)。如石介創(chuàng)設(shè)祭堂和拜掃堂，進(jìn)行祭祖活動(dòng)；范仲淹設(shè)立義莊，資助贍養(yǎng)本族族人；歐陽(yáng)修編寫(xiě)《歐陽(yáng)氏譜圖》，蘇洵編修《蘇氏族譜》，開(kāi)啟了后世私家族譜的編纂體例；司馬光提倡設(shè)影堂祭祖，又熱心于宗族教育；朱熹設(shè)計(jì)貴賤皆可通用的祠堂祭祖規(guī)制，編訂《家禮》等。在宗族制度庶民化過(guò)程中，祭祖權(quán)的改革很重要。在以往的貴族社會(huì)，始祖、四親等祖先祭祀都有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不同身份人們的祭祖權(quán)并不平等。正如朱熹所說(shuō)：“古人雖有始祖，亦只是祭于大宗之家；若小宗，則祭止高祖而下，然又有三廟、二廟、一廟祭寢之差。其尊卑之殺極為詳悉，非謂家家皆可祭始祖也。”（李光地輯《朱子禮纂》）族人祭祀祖先，祭祀哪幾代祖先，并不能隨心所欲，要根據(jù)自己的身份、地位和支派才能確定，祭祖權(quán)的差別非常嚴(yán)格。程頤、程顥倡導(dǎo)祭祖平權(quán)，“自天子至庶人，五服未嘗有異，皆至高祖，服既如是，祭祀亦須如是”。（《二程遺書(shū)》）程頤提倡祭祀始祖并帶頭實(shí)踐。到了明朝嘉靖年間，朝廷允許民間祭祀始祖，就是以二程之說(shuō)為據(jù)。在宗族制度庶民化的改革中，庶民祭祖權(quán)的平等化具有重要意義。明清時(shí)期祠堂祭祖、義田族人互助、族譜修撰、宗規(guī)家訓(xùn)等宗族活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，都離不開(kāi)宋代士人的倡導(dǎo)先行。

鄉(xiāng)約之制一般認(rèn)為肇始于北宋陜西藍(lán)田人呂大臨、呂大防兄弟所訂的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》，人們又稱之為《呂氏鄉(xiāng)約》。它最初是一種鄉(xiāng)村自發(fā)產(chǎn)生的民間自治組織。入約鄉(xiāng)民，每月月終有善行者，加以獎(jiǎng)勵(lì)，有過(guò)者則予以勸改?！秴问相l(xiāng)約》提出了“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四項(xiàng)原則，其中包括教子弟、教后生、事父兄、居家和睦、敬事長(zhǎng)上等重要內(nèi)容。（朱熹《晦庵先生朱文公文集·增損呂氏鄉(xiāng)約》）鄉(xiāng)約章程簡(jiǎn)明扼要，語(yǔ)言通俗易懂，其內(nèi)容與家訓(xùn)著作相近，但更針對(duì)鄉(xiāng)村基層社會(huì)。它的出現(xiàn)，很快就引起了一些思想家及政治家的重視，南宋時(shí)，朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》非常贊賞，對(duì)其加以增修后，在漳州等地大力推行實(shí)踐。

宋代士人的“治天下”，是將蒙學(xué)、家訓(xùn)這種淺顯通俗的“訓(xùn)俗”形式，與宗族制度的庶民化活動(dòng)、廣泛的鄉(xiāng)規(guī)民約自治教化組織結(jié)合在一起，將其納入對(duì)民眾基層治理的實(shí)踐體系中。明清對(duì)宋代創(chuàng)建的這種地方“訓(xùn)俗”治理體系非常重視，鼓勵(lì)各地實(shí)行鄉(xiāng)約自治，甚至連皇帝也親自編著。明太祖朱元璋詔令各地從里甲中推選三到十名年齡在五十歲以上，有德行有見(jiàn)識(shí)并為眾人所敬服的老人負(fù)責(zé)本地教化，向全國(guó)頒布了《六諭》圣訓(xùn)：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上。和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟。各安生理，無(wú)作非為。”令臣民遵行。這《六諭》簡(jiǎn)明而又易誦易記，可謂“訓(xùn)俗”的經(jīng)典之作。清朝建立后，又重新公布明太祖的《六諭》，康熙帝在此基礎(chǔ)上發(fā)表了《上諭十六條》，更針對(duì)清代地方社會(huì)的治理，命人在各地宣講。

文化在歷史上的作用是值得重視的。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為，“依照文化的時(shí)代特色而劃分時(shí)代，這是最自然、最合理的方法”。士族社會(huì)沒(méi)落與士人社會(huì)的興起，科舉制帶來(lái)的文化普及無(wú)疑是重要的因素。從士族貴族到士人、庶民階層，文化壟斷的打破和下移，不但改變了其自身的狀態(tài)，同時(shí)也改變了社會(huì)的性質(zhì)，導(dǎo)致了基層社會(huì)秩序的重構(gòu)。宋代可以說(shuō)是士大夫治理的時(shí)代。