【摘要】孝道發(fā)揮社會(huì)作用的根本，在于其所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值觀念。報(bào)本反始的生命本源意識(shí)、仁民愛(ài)物的推恩意識(shí)以及繼志顯親的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是孝道倫理價(jià)值觀的核心。新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，努力發(fā)揮孝道倫理價(jià)值觀在族群認(rèn)同、社會(huì)和諧以及個(gè)人成長(zhǎng)等方面的積極建構(gòu)功能。

【關(guān)鍵詞】孝道 倫理價(jià)值 族群認(rèn)同 社會(huì)和諧 【中圖分類(lèi)號(hào)】D649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孝是中華民族的精神底色之一，對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)規(guī)范具有內(nèi)在規(guī)定性。新時(shí)代，傳統(tǒng)孝道所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值觀不僅可以直接作用于族群、社會(huì)和個(gè)人，促進(jìn)和諧社會(huì)與精神文明建設(shè)；而且也可以為公共政策的制定提供價(jià)值理念指導(dǎo)和倫理體系支撐，保障社會(huì)政策的連貫性與整體性，提升社會(huì)治理效能。

報(bào)本反始的生命本源意識(shí)有利于族群認(rèn)同

孝產(chǎn)生于報(bào)本反始的生命本源意識(shí)?！抖Y記·郊特牲》載：“唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。”鄭玄解釋說(shuō)：“謝其恩謂之報(bào)，歸其功謂之反。”那么，祖先對(duì)后人的最大恩德是什么呢？

生命的賦予是祖先對(duì)后人的最大恩德。先秦儒家將天地、先祖和君師視為“禮之三本”，其中，先祖是“類(lèi)之本”，即人類(lèi)族群產(chǎn)生的本源。因此，“報(bào)本反始”的孝享祭祀背后，是人類(lèi)對(duì)自身生命本源的追尋、感恩與重視，并由此形成了尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)、落葉歸根等影響深遠(yuǎn)的文化觀念。因?yàn)樾⑹侵泵嫔旧淼囊环N倫理價(jià)值觀念，所以對(duì)處于同一文化共同體內(nèi)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，其具有“人同此心、心同此理”的社會(huì)普遍性。

祖源認(rèn)同建立個(gè)人歸屬感。孝使個(gè)人在社會(huì)中獲得身份認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，是個(gè)人安身立命的精神歸宿。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”逐漸演變?yōu)?ldquo;半熟人社會(huì)”，同姓宗族聚族而居的社會(huì)形態(tài)逐步瓦解，離散型的小家庭結(jié)構(gòu)成為社會(huì)的基本形態(tài)。與之相應(yīng)，人與人之間的關(guān)系也趨向于疏離、孤立。認(rèn)祖歸宗的祖源認(rèn)同可以將個(gè)體生命融入一種神圣的集體生命中，與祖先之生命、子孫之生命相銜接，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的角色定位與價(jià)值回歸，進(jìn)而完成自我建構(gòu)，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感。

國(guó)家公祭增強(qiáng)民族凝聚力。在當(dāng)今社會(huì)，孝仍具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能。作為一種不可改變的血脈聯(lián)系，祖先特別是始祖可以將不同時(shí)空境遇中的個(gè)人緊密地連接在一起，使其成為一個(gè)不可分割的整體。因此，進(jìn)行家廟祭祀，是實(shí)現(xiàn)宗族血緣共同體整合與共認(rèn)的有效方式，而舉行國(guó)家公祭則可以將整個(gè)中華民族以及海外華僑華人凝聚在一起，形成社會(huì)整合的超強(qiáng)黏性，從而增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力和向心力。

家國(guó)一體激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。孝與愛(ài)國(guó)一脈相承，我國(guó)自古就有移孝作忠、家國(guó)一體的社會(huì)觀念。愛(ài)國(guó)家就是“重社稷”的時(shí)代體現(xiàn)，它是尊祖敬宗的孝道思想的延伸與擴(kuò)展。“國(guó)”與“家”都是人類(lèi)生存與繁衍的根本保障。因此，報(bào)本反始的生命本源意識(shí)可以激發(fā)廣大民眾的愛(ài)國(guó)熱情，將愛(ài)國(guó)與愛(ài)家相統(tǒng)一。

仁民愛(ài)物的推恩意識(shí)有利于社會(huì)和諧

孝是不悖倫理道義的愛(ài)敬與供養(yǎng)?！稜栄拧贰墩f(shuō)文解字》等典籍皆將“善事父母”作為孝的基本內(nèi)涵。“善事”不僅是物質(zhì)的供養(yǎng)，更重要的是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)敬。世間的倫理與道義是正確行孝的內(nèi)在規(guī)定性，所以儒家將“阿意曲從，陷親不義”視為大不孝，提倡對(duì)父母“當(dāng)不義，則爭(zhēng)之”的“幾諫”。

孝由血緣親情向仁民愛(ài)物擴(kuò)展。孝本是一種家庭倫理原則，而在家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，通過(guò)共情的推己及人成為一種普遍的社會(huì)規(guī)范。孟子就大力提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，張載更是將孝的精神內(nèi)涵推擴(kuò)到了天地萬(wàn)物之中。由此，孝不僅跨越了父子血緣的親情邊界，向陌生人的社會(huì)無(wú)限擴(kuò)展與蔓延，而且由人類(lèi)群體延伸到了自然萬(wàn)物。“親親”“仁民”和“愛(ài)物”成為孝由近及遠(yuǎn)、貫通一致的三個(gè)層次，與此同時(shí)，孝發(fā)揮社會(huì)作用的范圍也由人際擴(kuò)展到了天人之際。

良好家風(fēng)助力社會(huì)養(yǎng)老。孝是家庭和諧的基礎(chǔ)，也是良好家風(fēng)的核心內(nèi)容。在中國(guó)人的情感結(jié)構(gòu)中，只有家庭才能使老年人真正獲得精神與情感上的慰藉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合家風(fēng)建設(shè)，將家人對(duì)老年人的愛(ài)敬與孝養(yǎng)落到實(shí)處，形成全社會(huì)“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”的良好風(fēng)氣，使老年人真正有所依、有所樂(lè)。

互尊互愛(ài)增進(jìn)社會(huì)溫情。“和諧”“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的價(jià)值訴求。然而，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，享樂(lè)主義、拜金主義盛行，致使親情冷漠、人與人之間的關(guān)系緊張。傳統(tǒng)孝道中的互尊互愛(ài)意識(shí)則可以糾正這些歪風(fēng)邪氣。孝是人際交往的潤(rùn)滑劑，通過(guò)由己及人的類(lèi)比外推，可以將親愛(ài)友善精神傳遞到社會(huì)的各個(gè)角落，讓社會(huì)處處充滿“溫情”與“敬意”。

敬畏自然構(gòu)建和諧生態(tài)。“和諧”不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與自然的和諧。人與自然的和諧是建設(shè)美麗中國(guó)和小康社會(huì)的內(nèi)在要求，也是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”習(xí)近平總書(shū)記的講話深刻揭示了人類(lèi)生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的依存關(guān)系，因此“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。這正是“民胞物與”的倫理價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，它為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚的價(jià)值理念和倫理支撐。

繼志顯親的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)有利于個(gè)人成長(zhǎng)

孝是個(gè)人立身處世之本。在中國(guó)古代社會(huì)，孝被視為各種行為和品德的根本?！缎⒔?jīng)》載，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。直至今日，數(shù)典忘祖、遺棄老人等不孝行為仍遭到社會(huì)公眾輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。經(jīng)過(guò)千百年的沉浸，孝已經(jīng)成為中華民族約定俗成的道德準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人的行為規(guī)范具有強(qiáng)大的外在約束力。

知恩圖報(bào)，珍愛(ài)生命。子孫對(duì)父祖所給予的生命和身體有傳承愛(ài)護(hù)的責(zé)任。這種責(zé)任既體現(xiàn)在生兒育女的生命延續(xù)中，又體現(xiàn)在敬身愛(ài)體的生命愛(ài)護(hù)中。生命是父母給予的，子女有傳承父母生命的天然義務(wù)，而身體則是生命賴以存在的載體，所以對(duì)身體的敬愛(ài)護(hù)養(yǎng)是知恩圖報(bào)、不忘其親的表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)與壓力常使人不堪重負(fù)，有人甚至以毀傷身體乃至結(jié)束生命等極端方式來(lái)追求解脫。孝道倫理價(jià)值觀所蘊(yùn)含的生命責(zé)任意識(shí)，會(huì)使人更加敬畏生命、珍愛(ài)生命。

修身養(yǎng)德，遵紀(jì)守法。子孫對(duì)父祖的名望和聲譽(yù)有維護(hù)光大的責(zé)任。在以家庭為本位的中國(guó)社會(huì)中，一個(gè)人的德行好壞不僅關(guān)乎個(gè)人的道德評(píng)價(jià)，而且關(guān)乎父母家族的名聲。在孝道價(jià)值觀的指導(dǎo)下，為維護(hù)父母家族的名聲，首先應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法，做到“居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)”；其次應(yīng)將誠(chéng)信友善等精神貫穿于社會(huì)生活的方方面面，使個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德相統(tǒng)一。

繼志述事，敬業(yè)奮斗。子孫對(duì)父祖的志向和事業(yè)有繼承實(shí)現(xiàn)的責(zé)任?！吨杏埂费裕?ldquo;夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。繼承先輩的事業(yè)和夢(mèng)想，為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)，是更高層次的孝。它的本質(zhì)是將個(gè)人的有限生命融入家庭甚至整個(gè)民族、國(guó)家的無(wú)限事業(yè)中，從而實(shí)現(xiàn)族群的永續(xù)發(fā)展（從根本上說(shuō)這是個(gè)人社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)）。新時(shí)代，應(yīng)將個(gè)人價(jià)值、社會(huì)進(jìn)步以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而不懈努力。傳統(tǒng)孝道倫理價(jià)值觀中建功立業(yè)、繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，能夠?yàn)閭€(gè)人乃至整個(gè)民族的奮發(fā)有為提供不竭的精神動(dòng)力。

（作者為重慶大學(xué)國(guó)際學(xué)院講師，重慶大學(xué)古典辭書(shū)編纂研究中心研究員）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“史書(shū)中帝王降生神異敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17XZS013）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①翟學(xué)偉：《“孝”之道的社會(huì)學(xué)探索》，《社會(huì)》，2019年第5期。

②陳鵬：《先秦儒家孝理念的情感根據(jù)、價(jià)值困境與現(xiàn)實(shí)出路》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2019年第6期。

③曾振宇：《論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”》，《哲學(xué)研究》，2019年第11期。

責(zé)編/刁娜 美編/楊玲玲

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