大數(shù)據(jù)技術(shù)一定程度上固化了文化單食主義者

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的推廣普及，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”成為最新文化消費發(fā)展趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)對文化消費的影響，在相當(dāng)程度上改變了文化消費的核心要素，除了“文化資本”“經(jīng)濟(jì)資本”以外，“數(shù)據(jù)資本”“信息資本”等因素的影響正變得越來越重要?；ヂ?lián)網(wǎng)“再造文化消費主體實踐的場景”，“文化消費實踐更顯現(xiàn)出同文化生產(chǎn)、文化傳播等的頻繁互動。”⑤例如，在線教育、在線休閑娛樂、在線運(yùn)動等。

互聯(lián)網(wǎng)對文化單食主義者群體會產(chǎn)生一定的固化作用，其原因在于，“大數(shù)據(jù)”會根據(jù)文化消費者的“檢索”習(xí)慣，通過數(shù)據(jù)分析判斷出文化消費需求，通過精準(zhǔn)推送技術(shù)滿足文化消費者個性化需求，使消費者在特定界面下所見所聞各不相同，從而使得消費主體之間顯示出一定程度的區(qū)隔性。正如有學(xué)者指出：“網(wǎng)絡(luò)信息推送服務(wù)以精準(zhǔn)的信息推送滿足用戶的個性化信息需求，同時悄然改變著人類的信息認(rèn)知模式和思維方式，限制著網(wǎng)絡(luò)用戶的信息接觸視野，成為一種塑造用戶的隱性力量。”⑥

互聯(lián)網(wǎng)對文化消費的經(jīng)濟(jì)社會綜合效應(yīng)產(chǎn)生“正”“反”雙面作用。其“正面效應(yīng)”主要體現(xiàn)在極大地推進(jìn)了文化消費的普及和升級，改變“文化雜食主義者”“高雅文化單食主義者”“通俗文化單食主義者”文化消費的結(jié)構(gòu)和消費總量。互聯(lián)網(wǎng)使文化供給和文化消費滲透到生活的各個方面，以網(wǎng)絡(luò)為載體的數(shù)字信息產(chǎn)品可打破時空限制，提供多種文化消費品，進(jìn)而優(yōu)化文化消費結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)可打破影響文化消費的瓶頸，消除地域差異，增強(qiáng)文化消費的參與性、體驗性，增加文化消費的選擇性，改進(jìn)文化消費方式，從而突破在場文化消費的局限，擴(kuò)大文化消費總量。此外，互聯(lián)網(wǎng)隨時可提供高雅文化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，轉(zhuǎn)變文化消費觀念，提升文化消費層次。

其“負(fù)面效應(yīng)”主要體現(xiàn)在使解決與“低俗文化單食主義者”相關(guān)的文化社會問題變得更加復(fù)雜。如互聯(lián)網(wǎng)一定程度上導(dǎo)致虛無主義思潮泛濫，借助視頻網(wǎng)站、微博、微信、論壇、博客、客戶端等新媒體途徑，虛無主義的低俗文化信息得以肆意傳播。通過剪切的碎片化信息或是披著學(xué)術(shù)外衣，對歷史事件、歷史人物進(jìn)行所謂的戲說、解密、重評、翻案，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化消費偏離了正確的政治觀、歷史觀、民族觀、文化觀，滋生出歷史虛無主義、民族虛無主義、文化虛無主義和倫理道德上的虛無主義，虛無主義危害的程度已嚴(yán)重危及主流文化。對此，一定要旗幟鮮明加以反對，遏制網(wǎng)絡(luò)歷史虛無主義蔓延，管網(wǎng)、治網(wǎng)，傳播主流文化，實施有效教育，并需建立常態(tài)管控、優(yōu)化機(jī)制。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)文化消費的免費、低費的“經(jīng)濟(jì)資本”屬性，以及搜取、傳播的便捷性，使得越來越多“低俗文化”在互聯(lián)網(wǎng)上找到了存在感，這不僅滋生了各種低俗文化的發(fā)展，而且使“低俗文化單食主義者”越來越對其所消費的低俗文化品產(chǎn)生“上癮”效應(yīng)，從而導(dǎo)致一定程度上擴(kuò)大了“低俗文化單食主義者”這一群體，因此增加了解決這一文化社會問題的難度。

文化單食主義者對文化多樣性、文化多元化的蠶食值得警惕

中國是文化多樣性、文化多元化的堅定維護(hù)者與推行者。早在2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《世界文化多樣性宣言》（以下簡稱《宣言》），引起國際社會的廣泛關(guān)注?！缎浴穼?ldquo;文化”“文化多樣性”“文化多元化”進(jìn)行了明確的表述。關(guān)于“文化”：“應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰”。關(guān)于“文化多樣性”：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”關(guān)于“文化多元化”：“在日益走向多樣化的當(dāng)今社會中必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個人和群體的和睦關(guān)系和共處。主張所有公民的融入和參與的政策是增強(qiáng)社會凝聚力、民間社會活力及維護(hù)和平的可靠保障。因此，這種文化多元化是與文化多樣性這一客觀現(xiàn)實相應(yīng)的一套政策。”

依據(jù)以上《宣言》思想，“文化多樣性”意在表述不同空間（國際、國家、區(qū)域與城市、個體與企業(yè)）、不同時間（各個歷史時期）多種文化的表現(xiàn)形式。文化多樣性的核心思想主要體現(xiàn)為不同文化之間客觀上存在著文化差異，文化差異形成了不同民族或群體的多樣性。因此，處理文化多樣性問題，本質(zhì)上就是如何處理不同文化的民族、群體之間的關(guān)系問題。“文化多元化”是與“文化多樣性”相對應(yīng)的文化政策。文化多元化政策的核心思想主要體現(xiàn)在對待多種文化現(xiàn)象，應(yīng)采取相互尊重、互相包容、和睦共處的態(tài)度。文化多樣性是社會轉(zhuǎn)型和革新的引擎。中國在“一帶一路”“亞洲文明對話大會”等重大國際活動中已充分展示了對世界文化多樣性的相互尊重、互相包容、和睦共處，努力促進(jìn)不同文化間的平等對話而不是對立的文化多元化理念和政策。

分析文化單食主義者與文化多樣性、文化多元化的關(guān)系，我們應(yīng)回到文化消費和社會分層的語境。在這一語境中，文化多樣性可理解為文化消費主體所擁有的一種特殊文化資本積累，即所擁有的文化知識涉及國際、國內(nèi)、區(qū)域、城市等不同空間多樣性文化領(lǐng)域，文化多元化可理解為對這些多樣性文化的認(rèn)知、尊重和包容的態(tài)度。文化單食主義者群體一般情況下，由于文化知識結(jié)構(gòu)單一、興趣取向單向度特征明顯，加之文化包容性較弱，對跨國、跨區(qū)、跨城市、跨種群的文化多樣性、文化多元化的認(rèn)知力、認(rèn)同度要弱于文化雜食主義者群體。而且，文化單食主義者群體在一定條件下，又極易轉(zhuǎn)化為文化民族主義者人群。一旦成為文化民族主義者，將對世界文化多樣性、文化多元化的推進(jìn)形成巨大的阻力。

（作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

【注釋】

①羅綱：《探索消費的斯芬克斯之謎》，參見《消費文化讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第39頁。

②鞠高雅、林一：《“文化雜食主義”視角下的網(wǎng)絡(luò)舞蹈視頻與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的文化分層》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》，2018年第4期。

③[法]皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯：《區(qū)分：判斷力的社會批判》，北京：商務(wù)印書館2015年，第2頁。

④楊林：《文化消費現(xiàn)象及其評價體系變化研究》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》，2018年第15期。

⑤張奎：《互聯(lián)網(wǎng)時代文化消費主體性的雙重表現(xiàn)及其價值實現(xiàn)》，《學(xué)習(xí)與實踐》，2019年第8期。

⑥李永鳳：《信息推送技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的深度滲透》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2017年第1期。

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

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