《法理四篇》，喻中著，中國法制出版社出版

朱子的《四書章句集注》是關(guān)于《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的研究，它既是“朱注四書”的成果，也是“四書注朱”的結(jié)晶。晚年的朱子反復(fù)研究這四篇文獻(xiàn)，反復(fù)修訂自己的“章句集注”，緣于他對這四篇文獻(xiàn)重要性的確信，同時(shí)也緣于他對孔子、曾子、子思、孟子所承載的儒家道統(tǒng)的確信。同樣，本書也是關(guān)于四篇文獻(xiàn)的研究，這四篇文獻(xiàn)分別是《家庭、私有制和國家的起源》《共產(chǎn)黨宣言》《黨章總綱》《憲法序言》。對于當(dāng)代中國的文明秩序來說，這四篇著作也很重要。我把關(guān)于這四篇文獻(xiàn)的研究鑄成一書，并題名為《法理四篇》，以之闡釋當(dāng)代中國的文明秩序原理，同時(shí)也以之作為向朱子及其《四書章句集注》禮敬之書。

為什么要刻意選出這四篇文獻(xiàn)并予以專門的研究

有讀者可能會(huì)提出質(zhì)疑，且不說朱子之后，就是近代以來，以各種方式生成的漢語文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，何止千萬，為什么要刻意選出這四篇文獻(xiàn)并予以專門的研究？把這四篇文獻(xiàn)凝聚起來的精魂到底是什么？顯然，這是一個(gè)不容回避的問題。

在當(dāng)下的中國，有一個(gè)基本的共識(shí)是：在以國家的名義公開發(fā)表的各種文獻(xiàn)中，憲法具有最高的權(quán)威，不僅因?yàn)閼椃ㄊ侨珖嗣裢ㄟ^法定程序正式確認(rèn)的文獻(xiàn)，而且，即使是在全國人民通過法定程序正式確認(rèn)的眾多文獻(xiàn)中，憲法依然享有權(quán)威性最高的地位。單就憲法文本來看，它的正文部分是憲法條款，是需要遵循的憲法規(guī)范；它的序言部分既有規(guī)范性，同時(shí)也是一篇嚴(yán)格的思想理論文獻(xiàn)。因此，在以國家的名義正式發(fā)表的各種思想理論文獻(xiàn)中，《憲法序言》可以說是權(quán)威性最高的思想理論文獻(xiàn)。

與憲法并立的文獻(xiàn)是黨章。黨章在黨內(nèi)的地位，就相當(dāng)于憲法在國內(nèi)的地位。黨章的結(jié)構(gòu)就像憲法的結(jié)構(gòu)：總綱部分在前，條款部分在后。根據(jù)同樣的邏輯，黨章的總綱相當(dāng)于憲法的序言。與《憲法序言》一樣，《黨章總綱》也是一篇嚴(yán)格的思想理論文獻(xiàn)?！饵h章總綱》是中國共產(chǎn)黨人嚴(yán)肅而莊重的自我表達(dá)，是中國憲法第一條規(guī)定的“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”之理論依據(jù)與思想基礎(chǔ)。歷史地看，《黨章總綱》就相當(dāng)于當(dāng)代中國的《共產(chǎn)黨宣言》。在以黨的名義正式發(fā)表的所有文獻(xiàn)中，《黨章總綱》同樣是權(quán)威性最高的思想理論文獻(xiàn)。

把《黨章總綱》理解為當(dāng)代中國的《共產(chǎn)黨宣言》，是對《黨章總綱》的歷史定位。反過來說，1848年誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，未嘗不可以理解為《黨章總綱》之濫觴。《共產(chǎn)黨宣言》的性質(zhì)與功能，就相當(dāng)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)早期各國無產(chǎn)階級政黨共同的黨章之總綱。因此，從當(dāng)代中國的《黨章總綱》上溯至《共產(chǎn)黨宣言》，就是一個(gè)順理成章的方向。而且，當(dāng)代中國始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在馬克思主義的文獻(xiàn)體系中，《共產(chǎn)黨宣言》提出了直接而明確的綱領(lǐng)，按照《共產(chǎn)黨宣言》的自我定位，這是一篇由“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”的正式文獻(xiàn)，直至今日，依然在為一切真正的共產(chǎn)黨人提供思想指南。

至于《家庭、私有制和國家的起源》一書，則需要多說幾句。從表面上看，它遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，是一部比較純粹的人類學(xué)學(xué)術(shù)著作。其實(shí)不然。在馬克思主義的思想理論體系中，《家庭、私有制和國家的起源》乃是一部意深旨遠(yuǎn)的奠基之作。

置身于20世紀(jì)正式建立的現(xiàn)代國家，我們應(yīng)該如何理解國家的由來？這確實(shí)是一個(gè)基礎(chǔ)性的問題?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础坊卮鹆诉@個(gè)問題，同時(shí)也論述了相關(guān)問題，并由此建構(gòu)了一個(gè)基礎(chǔ)性的解釋框架。這是一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的解釋框架，它解釋了人類的過去、現(xiàn)在與未來，它描述了人類的起點(diǎn)與終點(diǎn)。從邏輯上說，1848年誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，當(dāng)代中國形成的《黨章總綱》與《憲法序言》，都可以在這個(gè)框架中找到它的位置——它們都是在這個(gè)框架中應(yīng)運(yùn)而生、應(yīng)時(shí)而起、應(yīng)勢而成的。

這四篇經(jīng)典文獻(xiàn)之間的邏輯關(guān)系

這四篇經(jīng)典文獻(xiàn)之間的邏輯關(guān)系是：首先，《家庭、私有制和國家的起源》作為馬克思主義的“創(chuàng)世記”，代表了源頭、開端、起點(diǎn)，馬克思主義的敘事框架、解釋系統(tǒng)由此而確定。其次，按照《家庭、私有制和國家的起源》一書搭建起來的框架與系統(tǒng)，無產(chǎn)階級政黨的誕生具有劃時(shí)代的意義：在此之前的“舊社會(huì)”里，存在著階級和階級對立；在此之后的“新社會(huì)”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”——不言而喻，《共產(chǎn)黨宣言》就是培育這個(gè)新社會(huì)的思想母體，同時(shí)也是牽動(dòng)人類社會(huì)走向“這樣一個(gè)聯(lián)合體”的思想引擎。再次，如果說《共產(chǎn)黨宣言》是世界無產(chǎn)階級政黨初生之際的共同宣言，那么，它在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形式，就是《黨章總綱》，這就是說，《黨章總綱》是《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國的延伸，是《共產(chǎn)黨宣言》徹底中國化、時(shí)代化的產(chǎn)物，是歷代中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍真理與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。最后，把《黨章總綱》蘊(yùn)含的核心思想轉(zhuǎn)化成為最高的國家意志，通過全國人民共同意志的方式表現(xiàn)出來，通過最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)以憲法的方式、在憲法的層面上表達(dá)成為一篇思想理論文獻(xiàn)，就是《憲法序言》。由此可見，這四篇經(jīng)典文獻(xiàn)在邏輯上是一個(gè)整體，貫穿這四篇經(jīng)典文獻(xiàn)的一根線索，就是馬克思主義及其中國化。

在四篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，1884年的《家庭、私有制和國家的起源》與1848年的《共產(chǎn)黨宣言》出自馬克思主義經(jīng)典作家，是19世紀(jì)中后期形成的馬克思主義文獻(xiàn)。現(xiàn)行的《黨章總綱》與《憲法序言》則是在馬克思主義中國化的過程中，在20世紀(jì)、21世紀(jì)逐漸演進(jìn)、漸次生長而成的文獻(xiàn)。換言之，這四篇經(jīng)典文獻(xiàn)的生成雖然橫跨了三個(gè)世紀(jì)，卻都屬于一脈相承的馬克思主義文獻(xiàn)，不妨稱之為馬克思主義“四書”。

（作者：喻中，系中國政法大學(xué)教授）