【摘要】在中國特色社會主義新時代，儒家義利觀的現(xiàn)代轉化和創(chuàng)新發(fā)展，對當代社會發(fā)展和經濟建設具有重要的理論意義和實踐價值。實現(xiàn)儒家義利觀的現(xiàn)代性轉化，從個人層面而言，需做到責、權、利的統(tǒng)一；從國家層面而言，應堅持以人民為中心；從國際層面而言，要著力構建人類命運共同體。

【關鍵詞】儒家義利觀 人類命運共同體 美好生活 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

推動儒家義利觀的現(xiàn)代轉化和創(chuàng)新發(fā)展，是新時代增強文化自信、建設文化強國面臨的重要課題。我們要在吸收和借鑒其他國家建設和發(fā)展經驗的同時，對中國傳統(tǒng)文化中能夠促進經濟社會發(fā)展的因素加以充分利用，促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承。

儒家義利觀是中國傳統(tǒng)倫理的重要思想

第一，注重見利思義?？鬃拥牧x利觀是為了恢復周禮而提出的，目的是維護封建等級制度。在春秋末年，孔子針對社會動蕩不安、統(tǒng)治階級爭權奪利的社會現(xiàn)實，提出了“罕言利”的倫理思想，竭力主張“見利思義”，認為“放于利而行，多怨”。實際上，孔子并不反對人們對物質利益的追求，甚至還說“因民之所利而利之”，要求統(tǒng)治階級關注民眾的愿望和需求，盡可能滿足民眾的利益需要。但是孔子從政治責任和社會倫理的角度，為維護封建等級、社會穩(wěn)定和減少矛盾沖突，強調“以義取利”，在義利關系上主張“君子義以為上”。孔子承認人們皆有追求利益之心，《論語·里仁》認為不能依利行事，對求利活動須以義制約，要“見利思義”，反對違義求利。孟子、荀子都有關于論述見利思義的重要思想，而孔孟對士人君子提出了更高要求，強調士人君子要協(xié)助國君治理國家，是推行儒家“仁義”主張的重要力量，并告誡士人君子絕不可以謀求不義之利。

第二，倡導重義輕利。先秦儒家把關系到維護國家、民族和人民的重大利益，稱為大義。強調當個人利益和國家、民族、人民的重大利益之間發(fā)生矛盾沖突時，應當毫不猶豫地維護大義而犧牲個人利益，志士仁人決不能夠為了一己之私而做出損害“仁義”的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。孟子把“義”稱為“天爵”“良貴”，認為“義”遠勝于人們對財富的追求。他認為生命與仁義如果兩種東西不能同時擁有，就應當舍棄生命去取得大義。只有意識到“義”作為人內在需求的獨立價值與意義，才能不為茍且之事，不避患難，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。

第三，推崇以義制利。荀子強調“以義制利”，肯定了人有追求利的本性。荀子認為，人生來就有欲望，但是如果一味追求利而缺乏節(jié)制，就會相互爭奪，引發(fā)戰(zhàn)爭，造成窮困。古代的君王厭惡戰(zhàn)爭，于是制定了禮儀規(guī)范來節(jié)制人們的欲望，達到個人物質和欲望的平衡。兩漢時期，組織了在中國古代歷史上第一次規(guī)模較大的以義利關系為主要內容的鹽鐵會。宋明時期，思想家們非常重視義利觀問題，認為“天下之事，惟義利而已”，義利之說乃儒家第一義。義利問題如此重要是由于義和利涉及到社會的方方面面，也是每一個人無法回避的問題。在近代，儒家提出了“義利合”的思想和“生利”“分利”論，主張通過振興近代工商業(yè)來實現(xiàn)國家富強的目的。

如今我們倡導的義利觀，表現(xiàn)為在追求物質利益的同時注重社會道義，正確處理個人利益與集體利益的關系

實現(xiàn)儒家義利觀的現(xiàn)代轉化，建構新時代中國特色社會主義的義利觀，從個人層面而言，需要做到責、權、利的統(tǒng)一。從國家層面而言，應體現(xiàn)以人民為中心的基本宗旨；從國際層面而言，應著力推動構建人類命運共同體。具體表現(xiàn)為在追求物質利益的同時注重社會道義，堅持合法謀利，義利并舉，正確處理個人利益與集體利益的關系。公民有追求自己合法權益的權利，但必須嚴格依照法律，反對通過任何違法以及不正當手段來獲取利益的行為。

首先，鼓勵人們對利益的追求。通過辛勤勞動和其他合法的途徑，獲取個人經濟利益，在肯定個人獲得合法利益的基礎上激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造動力，充分發(fā)揮人們創(chuàng)造財富的積極性和主動性，在創(chuàng)造財富的同時多為社會作出貢獻。其次，經濟社會發(fā)展需要道德規(guī)范的引領。人們應當在遵守社會道義的前提下追求自身的利益，做到義利并舉，在追求“利”的時候不能違背“義”，不得損害國家、集體和他人的利益，這是最基本的道德要求。最后，在經濟全球化的國際大背景下，如果一個國家只追求利益而缺乏道德約束，必然會引起國家間的矛盾和沖突，要通過正確的義利觀對國家經濟活動做積極的引導，充分體現(xiàn)一個國家的國際責任和擔當。

在新時代傳承發(fā)展義利觀，應著力于反映人民對美好生活的追求和向往，推動構建人類命運共同體

今天我們傳承發(fā)展義利觀，應立足于我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，反映社會發(fā)展的基本規(guī)律。第一，要根據中國特色社會主義新時代的新情況新特征去指導人們的經濟活動，做到責、權、利的有機統(tǒng)一；第二，要按照市場經濟客觀規(guī)律來對待義利觀的轉化，正確處理義利之間的相互關系，既強調利對義的基礎作用，又要重視義對利的反作用。在兩者統(tǒng)一的前提下，反對惟利是圖、見利忘義的錯誤思想，主張義利兼顧，以義制利，達到義利關系的辯證統(tǒng)一；第三，儒家義利觀的轉化必須堅持以人民為中心，應當把國家利益和人民利益放在首位，同時充分尊重個人的合法權益。我們要大力倡導和發(fā)展與社會主義市場經濟相一致的義利觀，以效率、公正、競爭等內容作為個人的價值取向，倡導社會正義、集體主義精神，注重整體利益。在市場經濟條件下，要引導人們采取正當手段謀求利益，在個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，以人民利益為重。個人發(fā)展要與其他利益主體相協(xié)調，引導個人注重經濟利益和精神追求協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的價值目標。

在國家關系上，儒家義利觀的現(xiàn)代轉化，主要表現(xiàn)在三個方面：一是彰顯中國特色社會主義道義觀。在國際事務中，主持公道、追求正義、踐行平等是中國歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國高度重視維護發(fā)展中國家的正當權益，未來將更加致力于通過南南合作提升發(fā)展中國家的經濟水平、推動世界各國的互利共贏與繁榮發(fā)展。二是弘揚以義為先的義利觀。我國儒家傳統(tǒng)文化非常注重處理義利關系，講求重義輕利、先義后利、取利有道。新中國成立之后，我們一直秉承以義為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，長期支持亞非拉國家的經濟發(fā)展，不斷推動各個領域的互利合作，切實幫助它們實現(xiàn)經濟發(fā)展、解決民生問題的迫切愿望。三是秉持量力而行、盡力而為的責任觀。我國是一個發(fā)展中大國，經濟總量位居世界第二，在自身經濟實力不斷發(fā)展的同時，為世界提供更多的公共產品，是一個大國應盡的國際義務。我國在實現(xiàn)自身發(fā)展過程中注重維護發(fā)展中國家的正當權益、推動與其他國家的互利共贏，體現(xiàn)了幫助發(fā)展中國家的無私仁義，體現(xiàn)了維護世界和平與發(fā)展的國際正義，體現(xiàn)了推動世界利益共同體向人類命運共同體轉變的責任和道義。

（作者為上海財經大學人文學院博士研究生）

【注：本文系上海財經大學2019年創(chuàng)新基金資助項目（項目編號：CXJJ-2019-385）階段性成果】

【參考文獻】

①呂世榮、劉象彬、肖永成：《利益觀研究》，開封：河南大學出版社，2000年。

責編/孫垚 美編/陳琳

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