價(jià)值輸出

當(dāng)今世界的文化發(fā)展，一個(gè)突出特點(diǎn)是文化戰(zhàn)略意識(shí)明顯增強(qiáng)。從全球范圍來(lái)看，許多發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)目前世界文化發(fā)展的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，紛紛制定相應(yīng)的具體文化戰(zhàn)略，大致有如下幾種模式：

美國(guó)的文化輸出戰(zhàn)略

作為文化強(qiáng)國(guó)，美國(guó)始終堅(jiān)持文化輸出戰(zhàn)略來(lái)維持自身的世界霸權(quán)。美國(guó)文化輸出戰(zhàn)略具有如下三個(gè)值得關(guān)注的特征：第一，通過(guò)美國(guó)生活方式的推銷(xiāo)來(lái)建立文化霸權(quán)。美國(guó)的文化輸出戰(zhàn)略走出了一條“先輸出生活方式，后輸出美國(guó)價(jià)值”的道路。美國(guó)式生活方式的全面推廣，極大增強(qiáng)了美國(guó)價(jià)值觀(guān)的誘惑力，從而成為“文化輸出”戰(zhàn)略的核心。因此，美國(guó)的好萊塢等文化產(chǎn)業(yè)和文化商品無(wú)不用感性直觀(guān)的方式呈現(xiàn)美國(guó)生活方式，從而浸染著美國(guó)價(jià)值觀(guān)并到處推廣。第二，不斷增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)理論領(lǐng)域的議題設(shè)置能力。美國(guó)網(wǎng)羅社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的世界精英，炮制各種社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的新概念和新話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的議題設(shè)置能力。議題設(shè)置能力是美國(guó)文化輸出戰(zhàn)略的核心能力，使美國(guó)處于全球文化話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)鏈條的頂端。一旦擁有議題設(shè)置能力，人們即使不同意美國(guó)人的理論，但是依舊會(huì)用美國(guó)生產(chǎn)出來(lái)的理論話(huà)語(yǔ)來(lái)自我審視。第三，始終把持文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施。文化生產(chǎn)雖然是人們頭腦中的觀(guān)念活動(dòng)，但也必須借助于一定的基礎(chǔ)設(shè)施，例如報(bào)紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)。這些基礎(chǔ)設(shè)施也就構(gòu)成了文化生產(chǎn)與傳播的渠道。美國(guó)的文化霸權(quán)不僅體現(xiàn)在文化商品的壟斷，同時(shí)也體現(xiàn)為文化生產(chǎn)渠道的壟斷，后者比前者更具有隱蔽性和擴(kuò)張性。

法國(guó)的文化自主戰(zhàn)略

美國(guó)文化的全球擴(kuò)張引發(fā)了許多文化大國(guó)的文化危機(jī)，其中法國(guó)就是對(duì)抗美國(guó)文化霸權(quán)的典型。針對(duì)美國(guó)文化商品的傾銷(xiāo)態(tài)勢(shì)，法國(guó)形成了從“文化例外”到“文化多樣性”發(fā)展的文化自主戰(zhàn)略，法國(guó)有意識(shí)地運(yùn)用“文化例外”原則來(lái)對(duì)抗美國(guó)文化霸權(quán)。比如，1994年在摩洛哥馬拉喀什進(jìn)行的世貿(mào)組織關(guān)貿(mào)總協(xié)定烏拉圭回合談判的最終階段，一些國(guó)家想把只適用于商品貿(mào)易的自由交換原則，也擴(kuò)大到視聽(tīng)服務(wù)（電影電視）領(lǐng)域。以歐盟成員國(guó)（主要是法國(guó)）為首的一些國(guó)家企圖遏制這一做法，提出了“文化例外”原則。它們認(rèn)為，文化應(yīng)被視為一種特殊形式的產(chǎn)品，不能等同于一般商品，不適用一般商品所適用的自由流通原則，反對(duì)把文化產(chǎn)業(yè)納入世界貿(mào)易組織的商業(yè)規(guī)范之下。當(dāng)然，“文化例外”原則也極易招致國(guó)際社會(huì)的誤解，人們往往將法國(guó)的“文化例外”原則視為文化封閉和文化孤立。為了避免這種誤解，法國(guó)將文化自主戰(zhàn)略的核心理念重新表述為“尊重文化多樣性”，反對(duì)單一性的文化霸權(quán)。

德國(guó)的文化對(duì)話(huà)戰(zhàn)略

如果說(shuō)文化自主是法國(guó)倡導(dǎo)“文化多樣性”的主要訴求，那么德國(guó)對(duì)“文化多樣性”的理解主要是推進(jìn)跨文化對(duì)話(huà)。所以，文化對(duì)話(huà)構(gòu)成了德國(guó)文化戰(zhàn)略的鮮明特色。為了實(shí)現(xiàn)東西兩德的文化統(tǒng)一，因此德國(guó)倡導(dǎo)文化對(duì)話(huà)，既尊重東西兩德彼此的文化差異性，但更注重以文化對(duì)話(huà)的方式增強(qiáng)東西兩德之間的文化聯(lián)系。從國(guó)外因素來(lái)看，德國(guó)的納粹法西斯主義曾經(jīng)給全世界帶來(lái)了深重的災(zāi)難，對(duì)德國(guó)文化與國(guó)家形象構(gòu)成了嚴(yán)重打擊。二戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)想要擺脫人們對(duì)德國(guó)的負(fù)面認(rèn)知，不僅對(duì)德國(guó)的二戰(zhàn)歷史做出了深刻的反思與真誠(chéng)的懺悔，同時(shí)也要通過(guò)文化對(duì)話(huà)的方式，增強(qiáng)德國(guó)文化的親和力，提升德國(guó)文化與其他國(guó)家文化的互動(dòng)性，從而淡化人們對(duì)“納粹德國(guó)”的負(fù)面印象。正是基于國(guó)內(nèi)外的文化需求，德國(guó)形成了以文化對(duì)話(huà)為標(biāo)志的獨(dú)特文化發(fā)展戰(zhàn)略。

英國(guó)的文化創(chuàng)意戰(zhàn)略

英國(guó)的文化戰(zhàn)略十分強(qiáng)調(diào)文化的原創(chuàng)能力與創(chuàng)新意識(shí)。在此方面，英國(guó)形成了“文化創(chuàng)意戰(zhàn)略”。在20世紀(jì)90年代，英國(guó)政府通過(guò)文化創(chuàng)意戰(zhàn)略的實(shí)施，逐漸扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)英國(guó)文化的傳統(tǒng)印象，塑造出了一個(gè)富有活力和朝氣的新文化形象。英國(guó)的文化創(chuàng)意戰(zhàn)略的核心是提升文化創(chuàng)造力。英國(guó)不是主要依靠行政干預(yù)手段來(lái)推行文化創(chuàng)意戰(zhàn)略，而是主張通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制和自由環(huán)境來(lái)保護(hù)文化創(chuàng)造力，由此形成了“創(chuàng)意英國(guó)”的形象。有學(xué)者指出，英國(guó)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)備受世界贊譽(yù)，許多頂級(jí)的國(guó)際品牌或圖書(shū)，如蘋(píng)果的IPOD、寶馬的MINI汽車(chē)等的設(shè)計(jì)，以及風(fēng)靡世界的科幻小說(shuō)《哈利·波特》《海豚島》《時(shí)間機(jī)器》《隱形人》《星際大戰(zhàn)》和世界著名科幻大師克拉克撰寫(xiě)的《2010年：太空漫游》等均出自英國(guó)?？梢钥闯?，英國(guó)在文化創(chuàng)意方面的成就比較可觀(guān)，英國(guó)成為世界上僅次于美國(guó)的第二大創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)國(guó)。

日韓的文化立國(guó)戰(zhàn)略

近年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)常能夠看到“哈日”“哈韓”之類(lèi)的文化現(xiàn)象，這體現(xiàn)了日韓兩國(guó)在東亞地區(qū)的文化影響力。日韓兩國(guó)的文化影響力與日俱增，正是日韓兩國(guó)實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的體現(xiàn)。日韓兩國(guó)均將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、讓文化產(chǎn)業(yè)走出去、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力，上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。日本在二戰(zhàn)中的潰敗宣告了其軍事立國(guó)的破產(chǎn)，轉(zhuǎn)而走向“科技立國(guó)”，大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，以此提振日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興。為了扭轉(zhuǎn)國(guó)際社會(huì)對(duì)日本僅是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的偏見(jiàn)，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展失衡的現(xiàn)象，日本提出了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略。繼日本之后，韓國(guó)也在20世紀(jì)90年代確立了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略。自1997年亞洲金融危機(jī)以來(lái)，韓國(guó)政府在調(diào)整國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)將文化產(chǎn)業(yè)列為韓國(guó)支柱產(chǎn)業(yè)，甚至在1997年設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，為文化產(chǎn)業(yè)提供雄厚的資金支持?？v觀(guān)日韓兩國(guó)的“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，兩國(guó)不僅大力發(fā)展影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，而且都借助于娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)而不斷擴(kuò)大文化的國(guó)際影響力，從而使文化產(chǎn)業(yè)成為兩國(guó)的文化名片而風(fēng)靡世界。

新加坡的文化整合戰(zhàn)略

在世界各國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略中，新加坡憑借著文化整合而獨(dú)樹(shù)一幟。“亞洲價(jià)值觀(guān)”的構(gòu)建與落地，便是新加坡文化整合戰(zhàn)略的成功典范。為了應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀(guān)對(duì)新加坡社會(huì)的沖擊，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人便在1991年正式提出“亞洲價(jià)值觀(guān)”，主要內(nèi)容是：“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。”新加坡的“亞洲價(jià)值觀(guān)”是以東亞儒家思想為主體、吸納西方價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上形成的。“亞洲價(jià)值觀(guān)”的文化整合之所以有效，首先是依靠新加坡執(zhí)政黨的大力推動(dòng)。在這方面，新加坡政府通過(guò)諸如組屋計(jì)劃等方式提升社會(huì)福利，既展現(xiàn)了新加坡政治精英主義和“好人政府”的合理性，又體現(xiàn)了“家庭為根，社會(huì)為本，關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)”的價(jià)值觀(guān)，從而使“亞洲價(jià)值觀(guān)”具有較高公信力而贏(yíng)得人民的認(rèn)同。

綜觀(guān)上述各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略，可以發(fā)現(xiàn)：一方面，各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略都具有一個(gè)共性，即一個(gè)國(guó)家文化戰(zhàn)略的制定必須要有一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，即對(duì)文化發(fā)展的總體把握和全局思考。沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)，也就沒(méi)有對(duì)文化發(fā)展的主動(dòng)引領(lǐng)，也就沒(méi)有文化發(fā)展的合理布局。另一方面，各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略又具有顯著的個(gè)性。文化戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)必須考慮各國(guó)的文化需求乃至社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，文化傳統(tǒng)、社會(huì)訴求、問(wèn)題意識(shí)的差異決定了各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的特殊性。這就意味著，在文化發(fā)展戰(zhàn)略上，我們固然可以借鑒吸收他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，但絕不能照搬照抄他國(guó)現(xiàn)成的文化發(fā)展模式，而是應(yīng)當(dāng)立足我國(guó)實(shí)際，制定出符合我國(guó)文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需要的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）