理論武裝必須“增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向”，這是對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，對于今天的理論武裝具有非常重要的指導(dǎo)意義。

準確理解馬克思主義必須有問題意識

馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是理論武裝的根本。但是，有人卻認為，馬克思主義只是革命的理論，它能指導(dǎo)革命取得勝利，卻不能指導(dǎo)我們執(zhí)政和建設(shè)取得成功。其中的一個重要理由，就是對于馬克思主義辯證法的看法。

馬克思在《〈資本論〉第一卷1872年第2版跋》中說過：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”從這一段話得出馬克思主義只是革命的理論似乎順理成章，其實，由于缺乏應(yīng)有的問題意識，卻造成了不易察覺的重大偏差。

馬克思主義的創(chuàng)始人一再教導(dǎo)我們，馬克思主義不是僵死的教條，而是行動的指南。馬克思主義理論的創(chuàng)立和闡發(fā)，也是有明確的問題導(dǎo)向的。馬克思在上述《跋》中對辯證法本質(zhì)的這種概括，是針對“《資本論》中應(yīng)用的方法”而言的。在這篇“跋”中，馬克思說，“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”，表現(xiàn)在“責(zé)備我……只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單”。顯然，馬克思在這里講辯證法有針對性地突出了辯證法思想中與批判資本主義相關(guān)的內(nèi)容，而不是講辯證法的全部內(nèi)容。

馬克思曾多次明確表示要寫出全面闡述辯證法的著作，但始終未能如愿。列寧充分理解馬克思的心愿和他的辯證法思想，他繼承馬克思的遺志，在艱苦的條件下通過深入研究黑格爾著作來深入了解馬克思的辯證法思想，對他的辯證法思想多次做了介紹。列寧強調(diào)馬克思辯證法思想的基本特征是“全面”。在寫于1913年3月的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中，列寧稱馬克思的辯證法思想是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。在寫于1914年11月的《卡爾·馬克思》一文中，在介紹他的辯證法思想時，列寧稱馬克思恩格斯的發(fā)展觀“要比一般流行的進化觀念全面得多，豐富得多”。因為除了一般流行觀念所講的平穩(wěn)進化的量變以外，突出了“飛躍式的、劇變式的、革命的”“漸進過程的中斷”即質(zhì)變的發(fā)展形式的意義，從而為無產(chǎn)階級革命奠定了理論基礎(chǔ)，也使得發(fā)展觀的內(nèi)容更為豐富、全面。在這里，我們既要看到當時所強調(diào)的事物的“劇變”“飛躍”“革命”“中斷”對于發(fā)展的重要意義，也不應(yīng)忽略、更不應(yīng)否定其中所包含的穩(wěn)定、量變、可持續(xù)在事物發(fā)展中的作用，否則便無“全面”可言。

由此可見，看不到當時服務(wù)于無產(chǎn)階級革命的問題導(dǎo)向，就不可能全面、準確地把握馬克思的辯證法思想；今天如果沒有問題意識，就可能把馬克思的辯證法思想簡單化、絕對化。就不可能真正理解馬克思辯證法思想在今天與時俱進及理論創(chuàng)新的必要性和可能性。

問題意識與馬克思主義中國化

毛澤東同志說過：“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”馬克思主義進入中國和中國化可以說就是強烈的問題意識引導(dǎo)的結(jié)果。作為中國化馬克思主義的毛澤東思想，在《矛盾論》等著作中體現(xiàn)了鮮明的問題意識。

在《矛盾論》中，毛澤東同志繼承并深化了馬克思、列寧的辯證法思想。毛澤東同志強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，在對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋中揭示了它與質(zhì)量互變及否定之否定規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，從而把馬克思主義辯證法的革命性與全面性在更深層次上統(tǒng)一起來了。關(guān)于同一性這個矛盾的根本屬性，毛澤東同志指出，矛盾的同一性有相互依存和相互轉(zhuǎn)化兩個基本的含義，分別對應(yīng)事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。從革命戰(zhàn)爭年代要解決的主要問題看，相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)是更為重要的，是當時研究矛盾問題的落腳點。因此，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學(xué)的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的”。得出這樣的結(jié)論，是當時的問題意識引導(dǎo)的必然結(jié)果，既適應(yīng)了當時指導(dǎo)革命斗爭的需要，也為后來理論的創(chuàng)新和發(fā)展留下了足夠的空間。

隨著時代的發(fā)展，需要解決的問題發(fā)生了變化，哲學(xué)理論也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。1959年12月至1960年2月，毛澤東同志在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學(xué)教科書>的談話》中明確地說：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”他特別說到：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期，寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當時的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”顯然，共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設(shè)面臨的新問題，產(chǎn)生了理論發(fā)展和創(chuàng)新的需要。毛澤東同志為此付出了巨大的努力，取得了重要成果，留下了寶貴的精神財富，但也留下了深刻的教訓(xùn)和需要進一步探討的問題。正如鄧小平同志所指出的：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做到的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。當然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”

新時代新問題亟待新的理論武裝

經(jīng)過長時期的探索，共產(chǎn)黨取得政權(quán)后面臨的基本問題越來越清楚。理論創(chuàng)新的方向也越來越明確。習(xí)近平總書記總結(jié)說：“實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的；列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及探索這個問題；蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為明顯。”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“治國理政”這個總課題，帶領(lǐng)全黨和全國人民繼續(xù)進行探索，在實踐中開創(chuàng)了嶄新的局面，在理論上也取得了重大進展，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論體系。這個理論體系是在解決一系列重大時代課題的過程中形成的。學(xué)習(xí)和運用這個理論體系，也要以強烈的問題意識為引導(dǎo)，使其在解決當前面臨的實際問題的過程中充分顯示威力。

中國共產(chǎn)黨在國家艱難困苦中成立的初心在于為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這個初心不會改變。但是今天，國家和世界的局勢發(fā)生了巨大變化，中國共產(chǎn)黨的地位也改變了。我們所面臨的問題發(fā)生了相應(yīng)的改變，我們解決問題的方法也必須隨之改變。我們必須把為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心貫穿于革命、建設(shè)和改革的全過程，同時又必須清醒地看到、并緊緊抓住時代課題，在馬克思主義科學(xué)世界觀的指引下，正確地解決我們今天所面臨的各種問題。只有這樣，才能使我們的初心得以實現(xiàn)。

1949年新中國成立前夕，毛澤東同志在中共七屆二中全會上宣告：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”從“破壞舊世界”到“建設(shè)新世界”，共產(chǎn)黨人面臨的時代課題發(fā)生了變化。其任務(wù)和方法也從推翻舊社會、中斷舊制度轉(zhuǎn)向構(gòu)建共同體、建設(shè)新社會、完善新制度、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

繼黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”之后，習(xí)近平總書記又相繼提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、構(gòu)建各個層面的命運共同體以及與之密切相關(guān)的“底線思維”“新的偉大斗爭”“新發(fā)展觀”等一系列重要范疇。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“各種風(fēng)險我們都要防控，但重點要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興進程的全局性風(fēng)險，這是我一直強調(diào)底線思維的根本意義。”與革命年代強調(diào)“矯枉過正”不同，和平建設(shè)時期要維護共同體的存在和穩(wěn)定性，必須守住底線。這對于任何共同體的存在都是一個基本原則。

唯物辯證法認為，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。無論是通過革命實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，還是維護穩(wěn)定、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都必須通過斗爭，但是二者的目的和方式是不一樣的。相比較當年的革命斗爭，今天，包括“自我革命”在內(nèi)的為共同體的生存和發(fā)展而進行的斗爭，是新的偉大斗爭，必須研究新的方式，增強斗爭意識和本領(lǐng)。

隨著治國理政實踐的發(fā)展，相應(yīng)的理論也隨之日益明確和完善。在《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中，習(xí)近平總書記指出：“要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，努力提高探索解決新時期基本問題的本領(lǐng)。”關(guān)于唯物論，他指出：學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作，同時又要重視意識對物質(zhì)的反作用，毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識形態(tài)工作，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量。關(guān)于認識論，他強調(diào)，要學(xué)習(xí)和掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。關(guān)于辯證法，他指出：要“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾”，“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。”這就在全面掌握基本原理的基礎(chǔ)上明確了當今應(yīng)當關(guān)注的重點。

他指出：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”他說，要運用“矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展”。他強調(diào)，不能“對矛盾熟視無睹，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化”。

這些重要論述，反映了新時代矛盾的特點，強化了過去理論闡釋中的薄弱環(huán)節(jié)，是共產(chǎn)黨人取得政權(quán)后長期理論探索的結(jié)晶，是《實踐論》《矛盾論》在新時代的新篇章。

我們要深刻領(lǐng)會這些重要論述的含義，善于把實際工作中的問題提升到哲學(xué)理論層面來思考和把握，充分運用這些理論武器來解決當前面臨的新問題，不斷開創(chuàng)工作的新局面。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)，中國辯證唯物主義研究會副會長）