【核心閱讀】緣起于浙江、踐行于全國的“兩山”理論，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為新時代推進生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本遵循。

近日，習(xí)近平總書記在浙江省湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村村考察調(diào)研時指出，經(jīng)濟發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。余村是“綠水青山就是金山銀山”重要理念的首次提出地。15年來，余村堅定踐行這一理念，走出了一條生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富的可持續(xù)發(fā)展之路，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在余村變成了現(xiàn)實。放眼全國，“綠水青山就是金山銀山”理念已經(jīng)成為全黨全社會的共識和行動，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。在新時代，建設(shè)美麗中國，必須堅定不移走可持續(xù)發(fā)展之路，在保護好生態(tài)前提下，積極發(fā)展多種經(jīng)營，把生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益、社會效益。

以“綠水青山就是金山銀山”為核心的“兩山”理論是習(xí)近平同志主政浙江期間提出的一個重要理論。“兩山”理論蘊含的以人為本、和諧共生、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葍r值理念是生態(tài)文明建設(shè)的重要價值遵循。其中，生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡原則、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展原則，以及以人民為中心共建共享原則是生態(tài)文明建設(shè)的重要原則。

“兩山”理論是新時代中國特色社會主義“五位一體”總體布局中的生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和舉措。新時代中國特色社會主義是一個由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等組成的有機整體，以“兩山”理論為核心的習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分。踐行“兩山”理論對于變革人們的生產(chǎn)生活方式和社會功能起到重要作用，對促進新時代生態(tài)文明建設(shè)、全面推進新時代中國特色社會主義建設(shè)進程具有重要意義。

“兩山”理論是在深刻認(rèn)識和解決中國現(xiàn)代化進程中日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題時提出來的，是在面對中國現(xiàn)代化建設(shè)難以避免的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的沖突時提出的解決方案和中國智慧。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富空前增長，但由此導(dǎo)致的環(huán)境問題也漸趨嚴(yán)重，造成資源能源的浪費、生態(tài)環(huán)境的破壞，由環(huán)境問題引起的群體性事件頻發(fā)，已嚴(yán)重地威脅到人民群眾的生存和發(fā)展。“兩山”理論致力于人與自然的和諧共生，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，是正確妥善處理代際之間、人與自然之間公平與效率問題的重要指導(dǎo)，對于解決我國面臨的環(huán)境問題、推進我國生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

“兩山”理論體現(xiàn)了當(dāng)今世界生態(tài)文明的基本特質(zhì)。“兩山”理論的基本要求是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的共生共榮，既“富”又“綠”，體現(xiàn)的是人類的合目的性需要與合規(guī)律性需要的統(tǒng)一，其隱含的真實意蘊是人與自然的和諧統(tǒng)一。在此意義上，“兩山”理論體現(xiàn)了當(dāng)今世界生態(tài)文明的基本特質(zhì)。“兩山”理論要求促進人與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進人的可持續(xù)發(fā)展。“兩山”理論所蘊含的“人與自然和諧共生”“生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展共贏”理念不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，具有鮮明的中國氣派；同時具有世界意義，它所具有的普惠性，足以推動美麗世界的實現(xiàn)。正因為“兩山”理論彰顯了當(dāng)今世界生態(tài)文明的基本特質(zhì)，因而以“兩山”理論為核心的習(xí)近平生態(tài)文明思想也得到國際社會的廣泛認(rèn)同。

“兩山”理論是當(dāng)代中國對生態(tài)文明理論的重要貢獻。“兩山”理論的提出，是馬克思主義理論指導(dǎo)中國生態(tài)文明實踐的最新理論成果，彰顯著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)基本的價值理念，具有當(dāng)今世界生態(tài)文明的基本特質(zhì)。“兩山”理論既繼承和發(fā)展了馬克思主義的人與自然和諧的思想，又傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一，是建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“五位一體”總體布局的重要舉措，也是當(dāng)代中國對生態(tài)文明理論的重要貢獻。“兩山”理論既是對中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會生態(tài)價值觀的超越，是一種立足于中國實踐基礎(chǔ)上應(yīng)對發(fā)展問題的智慧方案，是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要理念創(chuàng)新，為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了中國方案和中國智慧。

“兩山”理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了價值遵循。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。“兩山”理論體現(xiàn)了發(fā)展理念、發(fā)展方式的深刻變革，符合人類文明發(fā)展規(guī)律，是走向社會主義生態(tài)文明新時代的重要遵循，其蘊含著豐富的生態(tài)倫理價值，本體論意義上的以人為本、目標(biāo)層面的和諧共生以及主體層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這些價值是生態(tài)文明建設(shè)的重要價值遵循，其基本目標(biāo)是在人與自然和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。

“兩山”理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論原則。“兩山”理論的提出超越了傳統(tǒng)工業(yè)社會的“先污染后治理”發(fā)展模式的窠臼，真正實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)推進的現(xiàn)實途徑，必將有力指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)，必將深刻影響中國，乃至世界生態(tài)文明發(fā)展進程。“兩山”理論是馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國特色生態(tài)文明實踐的智慧結(jié)晶，蘊含著豐富的方法論原則，其中，生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的原則體現(xiàn)了唯物辯證法整體觀的要求；經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展原則體現(xiàn)了馬克思主義的聯(lián)系發(fā)展觀的要求；以人民為中心的共建共享原則體現(xiàn)了唯物史觀的人民群眾觀的要求。“兩山”理論蘊含的這些方法論原則是生態(tài)文明建設(shè)的重要方法論原則。

綜上，緣起于浙江、踐行于全國的“兩山”理論對于建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“五位一體”總體布局具有重要意義。它必將引領(lǐng)我國生態(tài)文明建設(shè)進入一個新階段、一個高境界，必將推動美麗中國建設(shè)，影響著整個人類生態(tài)文明的歷史進程。