【摘要】自媒體時代的網(wǎng)絡圈群不僅是當代青年的一種生活方式，同時更代表著當代青年的社會文化。網(wǎng)絡圈群具有較強的組織性、封閉排他性、對抗性等特點。通過借助媒介技術完成個性化群體區(qū)分，圈群文化利用特殊的傳播途徑，在網(wǎng)絡空間內重構延伸著現(xiàn)實社會關系，并不斷沖擊著社會主流文化，從而不斷地傳承與發(fā)展。

【關鍵詞】圈群文化 網(wǎng)絡圈群 亞文化 【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

自媒體時代，依托著不斷更新的互聯(lián)網(wǎng)技術，虛擬社交繁榮發(fā)展，使得人們利用互聯(lián)網(wǎng)社交媒體進行社會互動逐漸常態(tài)化，這不僅使民眾在更大程度上脫離現(xiàn)實生活空間，逐漸形成現(xiàn)實社會的自我抽離，呈現(xiàn)出一種嶄新的社會生活狀態(tài)，同時也建構著不同以往的網(wǎng)絡集體生活，使個體社會生活中公共領域與私人領域的界限愈加模糊。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，全新的虛擬社群大量涌現(xiàn)，并不斷展現(xiàn)出強大的凝聚力，成為制造衍生空間的關鍵力量。這些新生的社群引起學術界的廣泛關注，“網(wǎng)絡圈群”由此而來。

大體上，“網(wǎng)絡圈群”可以被看作為網(wǎng)民群體因某種特定原因通過互聯(lián)網(wǎng)組合而成的虛擬聚合空間，代表著一種新型社會關系。相較于傳統(tǒng)的社會關系，“網(wǎng)絡圈群”的構成更加強調其成員在興趣、愛好上的共同點以及文化上尤其是亞文化方面的認同。

組織性、封閉排他性、對抗性是網(wǎng)絡圈群的顯著特征

日益流行的網(wǎng)絡圈群作為一種嶄新的文化形態(tài)有著顯著特征，隨著圈群形態(tài)和結構的不斷變化，學術界對其的研究和討論也在逐漸增多。在對網(wǎng)絡圈群初步探索研究的過程中，學界的關注核心主要是在信息傳播過程中網(wǎng)絡圈群所發(fā)揮的作用，并對其結構特征進行了歸納總結。圈群內部信息的流動不再是傳統(tǒng)的線型，而是形成一個個有“中心”的圈子，圈子與圈子彼此嵌套形成巨大的網(wǎng)絡，由于圖景中的每一個圈子結構的閉合性，使得隱秘性信息的傳播更為方便。而圈子彼此之間互相嵌套與疊加勾連，形成較多的“中介圈”，有利于每一個圈子參與信息的傳播和擴散。在這個過程中，即使一些公共信息進入了一個小圈子，也能夠在短時間內高速傳播到整個網(wǎng)絡，大大加快了信息的傳播速度。在如此特殊的形成結構以及信息傳播特點上，網(wǎng)絡圈群具有以下顯著特點。

第一，組織性。網(wǎng)絡圈群可視為一種自組織，即無需外界指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結構的系統(tǒng)。一般來說，基于興趣愛好、學習目標或社交需求等目的建立起來的圈群，具有一定強度的傳播關系，并會逐漸形成一定的組織。在新興圈群中，如果成員普遍有著較強的身份認同和統(tǒng)一的歸屬感，將會在持續(xù)的交流互動中向組織化發(fā)展。如飯圈，因共同喜愛同一個偶像的粉絲組成的共同體圈子。當下隨著飯圈文化的流行，其組織化特征也越來越顯著，具體表現(xiàn)為其能夠在嚴密分工合作的基礎上，協(xié)調有序地進行大規(guī)模、持續(xù)性的集體活動，同時飯圈內部也在自組織機制下進一步推動了結構清晰、分工明確的粉絲階層的形成。隨著網(wǎng)絡社群的發(fā)展，網(wǎng)民自發(fā)組織的微信群、QQ群以及一些APP社群進一步演化，將會更加快速成熟地顯現(xiàn)出其組織性特征，從而建立統(tǒng)一意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。

第二，封閉排他性?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使每個網(wǎng)民更容易找到自身的歸屬，在以圈群為基礎的網(wǎng)絡社群將對自己的“族類”敞開懷抱，但在這種較高自由度且全員匿名化的網(wǎng)絡空間中，成員意識封閉，圈群內部獲取信息局限，將會不斷地拉大觀念鴻溝，導致網(wǎng)絡共同體出現(xiàn)新的撕裂。在論壇、微信、二次元網(wǎng)站中盛行的圈群文化，不斷地表現(xiàn)出在規(guī)則、身份、性別等方面強烈的保守特點。圈群成員持先入為主的偏見和固化的思維方式，難以接納他人，也難以獲得他人的認同，這使得圈群文化的終極體會逐漸趨向閉塞，排他性愈加嚴重，不同圈群之間頻繁地發(fā)生劇烈沖突將成為網(wǎng)絡交往中的常態(tài)景觀。

第三，對抗性。網(wǎng)絡圈群代表著現(xiàn)代社會的一種特殊文化現(xiàn)象，形成了一種基于特定價值認同，映射某種社會情緒，表達某類群體生活觀念與行為理念的群體互動行為。一方面，網(wǎng)絡圈群反映出民眾的新興文化需求，圈群文化在一定程度上表現(xiàn)出對主流文化的對抗與解構；另一方面，不同網(wǎng)絡圈群中其“意見領袖”觀點的傳播效果會得到進一步增強，甚至打破“次元之壁”，“出圈”來擴大其各自的意見與觀點的影響力，從而產(chǎn)生多元網(wǎng)絡文化彼此之間的孤立與對抗，造成不同人群的分化與沖突的加劇。

圈群文化有明確的“文化邊界”

自媒體時代，人們必須不斷承受著由于信息爆炸而帶來的各種生理和心理上的挑戰(zhàn)。信息技術的發(fā)展使得個體在現(xiàn)實中的各種關系圈子逐漸被網(wǎng)絡社群所構建的虛擬共同體取代，人們不再只通過傳統(tǒng)的組織或工作單位進行自我認同，社會關系的形成以及身份和群體歸屬感的獲得都需要個體更加主動地與外界交往。在這一背景下，網(wǎng)絡圈群進一步承擔了當下個體與社會連接的功能，成為當代青年的一種主要生活方式。

利用技術個性化區(qū)隔。媒介即訊息，媒介技術不斷創(chuàng)新的同時，也形成一種力量，將人們圈到不同的文化中去。由于用戶定位、支持技術、性能 、使用方式、界面設計、互動規(guī)則、運營模式、產(chǎn)品營銷以及文化認同等存在差異，不同的產(chǎn)品會吸引不同類型的人群，也會形塑成員的行為模式，甚至可能形成獨有的文化。如社交媒體平臺，通過算法技術完成精確的個性化用戶描述，并以此打造專屬社區(qū)，使個性化區(qū)隔后的用戶能夠在平臺上形成新的人際交往圈群，而圈群成員彼此間的不斷互動，更加強化圈群文化，從而進一步形成用戶專屬社區(qū)的符號化、標簽化。如在短視頻平臺的選擇上，人群的自然分化已經(jīng)顯現(xiàn)：抖音和快手的用戶群體被打上文化趣味的標簽；知乎、豆瓣逐漸成為帶有精英、文藝標簽的媒體平臺；趣頭條、拼多多成為“五環(huán)外”“小鎮(zhèn)青年”的代表。

不論擁有何種符號和標簽，每個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品都會吸引并擁有相應類別的用戶。而當每一個產(chǎn)品被打上社會身份、地位或文化趣味的標簽時，其本身也成為了一個個圈子。媒介技術應用本身對人群的區(qū)隔作用，會隨著網(wǎng)絡技術的不斷創(chuàng)新以及應用的多元化變得更為突出。而隨著技術對用戶個性化區(qū)隔后，不同圈群中用戶的粘性不斷增強，社交媒體在運營的后期也將會逐漸出現(xiàn)“文化邊界”。圈群文化一旦固定，人們便只在各自“文化邊界”內進行交流與活動，久而久之，封閉的圈子、單一的文化以及信息的匱乏將導致人們的視野越來越窄。圈群中的用戶不斷“自我設限”，長期沉溺于“信息繭房”，逐漸丟棄對多元文化的包容理解，不再擁有對整個社會的觀察與批判的能力，更加容易激化矛盾甚至出現(xiàn)群體“極化”現(xiàn)象。

借助“模因”特殊化傳播。自媒體時代，傳播信息主體平民化、個性化，信息傳播交互強、速度快，自媒體成為人們信息傳播與交流的主要方式，人人都可以在個性化的“網(wǎng)絡圈群”中最大限度地展現(xiàn)自我，享受具有充分自主性的虛擬公共生活。普通民眾也擁有比以往更多的機會通過各種平臺成為“網(wǎng)紅”，每個人希望表達的東西可以在當下得到極大范圍內的傳播，并迅速得到自己“圈子”內成員的認可與互動交流，每個人的個性得到前所未有的彰顯。

通過大量的模仿與被模仿的簡單化傳播過程，圈群文化才得以不斷地消費與生產(chǎn)。在極具簡化的特殊傳播過程中具有特別意義的文化模因，在此過程中具有極強的生命力。1976年，理查德·道金斯在《自私的基因》一書中首次將通過模仿而傳播的文化基因稱為模因。他認為模因是一種文化傳播或文化模仿的基本單位，從一個大腦轉移到另一個大腦，并不斷進行繁殖。圈群文化的傳播，特殊在于其完全基于網(wǎng)民的自發(fā)行為，外在力量難以控制，在網(wǎng)絡文化傳播過程中，依賴于社會認同的心理需要以及傳播者的模仿意愿的網(wǎng)絡模因能夠不斷地進行自我復制，而且形式多樣，不局限于視覺符號、文本特征以及語言風格等，主要特點是易于辨識和記憶，更易于模仿復制。因此模因可以在圈群成員的內容生產(chǎn)與傳播過程中更多地被采用，并成功實現(xiàn)傳播效果，使圈群文化不斷地得到傳承與發(fā)展。圈群文化中模因的不斷生產(chǎn)與傳播不僅使圈內成員被打上某種圈群文化的烙印，同時也為圈群文化鞏固了明確的“文化邊界”。典型的例子如二次元圈群中，成員依據(jù)自己對二次元文化的理解制作出新的模因并在圈群內進行擴散，其愛好者在相互交流、傳播的過程中，進一步強化了二次元文化的特征，并因此逐漸形成被稱為“次元之壁”的文化邊界。

網(wǎng)絡圈群在重新定義社會關系的同時，也在謀求圈群文化的主流化

重構與延伸現(xiàn)實社會關系。代表著全新組織形態(tài)的網(wǎng)絡圈群已不再局限于虛擬空間，在可以預見的未來，它將成為連接社會成員并滿足個體社會需求的重要渠道，更是社會公共生活方式的重要體現(xiàn)?；仡櫾缙诘母嗷谔摂M關系而建立起來的網(wǎng)絡圈群，成員之間的互動明顯地表現(xiàn)出掙脫現(xiàn)實社會關系的匿名化自由交流，但隨著社交平臺的發(fā)展，尤其是以微信為代表的強關系社交的出現(xiàn)，存在于網(wǎng)絡中的關系圈難以脫離現(xiàn)實社會關系而單獨存在，現(xiàn)實社會關系逐漸地被復制到虛擬空間中。相比現(xiàn)實社會，個體通過網(wǎng)絡在社會關系圈的構建與管理方面具有更多的自主性，人們越來越傾向于通過網(wǎng)絡圈群的方式來重新定義自己的社會關系，如現(xiàn)實生活中的“萍水相逢”可以通過加強網(wǎng)絡互動轉化為親密關系等，個體通過實施不同策略對現(xiàn)實社會關系進行管理。同時，虛擬交往也為形成新的現(xiàn)實社會關系提供了更多的可能。人們可以通過各類平臺認識新朋友，并通過舉辦線下活動等方式將線上關系拓展到線下組織。例如青年人通過視頻彈幕、網(wǎng)絡游戲平臺以及網(wǎng)絡直播平臺認識朋友等，這些平臺已經(jīng)成為新生代社會交往的重要渠道，同時，通過各類平臺建構圈群連接自我與社會的關系也成為青年群體的一種重要的生活方式。

雖然網(wǎng)絡圈群重構與延伸了個體的現(xiàn)實社會關系，在社會關系形成方面有了更多的可能與自由，但圈群交往并不能完全脫離現(xiàn)實關系的差序格局。例如在一些社會關系中，由于圈群空間的封閉性以及互動的公開性，現(xiàn)實社會的權力結構和群體氛圍對網(wǎng)絡圈群成員的約束變得更加明顯。

與主流文化溝通互動。今天的圈群文化已不再只關注早期網(wǎng)絡時代突出表現(xiàn)的亞文化人群，也不再是對抗主流文化。網(wǎng)絡圈群體現(xiàn)著當代青年的群體生活方式，網(wǎng)絡圈群文化也代表著青年群體的社會文化。一方面，現(xiàn)實社會中存在的各種組織的規(guī)制力量在自媒體時代個體化潮流的沖擊下逐漸式微；另一方面，人們也擁有更多的平臺和渠道展現(xiàn)自我，發(fā)展個性，滿足日益旺盛的個性化表達需求。當下，圍繞著某款熱門游戲、某位網(wǎng)紅或者娛樂明星形成別具一格的“網(wǎng)絡熱詞”已成為典型，并在互聯(lián)網(wǎng)上風靡開來，由此帶來的改變不僅體現(xiàn)在文化領域，也體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，基于網(wǎng)絡圈群文化所產(chǎn)生的消費方式與消費文化不斷盛行，如“網(wǎng)紅經(jīng)濟”“微商經(jīng)濟”等。這也預示著今日的圈群文化可能會與明日的主流文化相互融合、交流甚至于轉化。在兩者相互作用的過程中，圈群文化一定程度上沖擊著主流文化，而主流文化也會對其作出回應，兩種文化在互動過程中實現(xiàn)相互改造，而青年人也正是借助網(wǎng)絡圈群的生活方式，建構著不同于以往的集體生活，積極地影響和改造現(xiàn)實社會文化，并參與和改變著社會。如對于中國的二次元圈群，具有典型的文化邊界——“次元壁”，以此為隱喻建構一道想象性的壁壘，但在各種因素的推動下，圈群內現(xiàn)在已不再把國家民族等相關話題作為“三次元”話題完全隔離出去，而是逐漸將其轉化為可以投射情感認同的“萌化”話語體系，并衍生出一系列別具一格的網(wǎng)絡熱詞；飯圈近年來也在努力建構理性、熱衷公益、愛國等群體形象，這也意味著原本擁有“次元之壁”的網(wǎng)絡圈群文化并非完全自我封閉，也會與其他圈群文化或者主流文化進行互動，甚至在某種程度上主動謀求主流化。

綜上所述，網(wǎng)絡圈群可視為自媒體時代一種全新的組織形態(tài)，人們可以通過網(wǎng)絡非常便利地進行社會交往，超越了傳統(tǒng)社會交往的時空限制，實現(xiàn)實時互通互聯(lián)。圈群文化也在這密切的交往過程中借助獨特的模因傳播呈現(xiàn)出多元、多重的結構特點，結合媒介技術的不斷創(chuàng)新得到新的發(fā)展，這都將給現(xiàn)實社會關系以及主流文化帶來全新的挑戰(zhàn)。圈群化的網(wǎng)絡社會如何作用于現(xiàn)實社會？圈群文化如何作用于主流文化？這些都是未來有待進一步研究的問題。

（作者為中國人民大學新聞學院教授、博導，中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心研究員；中國人民大學新聞學院碩士研究生張瓊對本文亦有貢獻）

【參考文獻】

①李彪：《不同社會化媒體群體圈群結構特征研究——以新浪姚晨微博、草根微博和人人網(wǎng)為例》，《新聞與傳播研究》，2013年第1期。

②吳彤：《自組織方法論研究》，北京：清華大學出版社，2001年。

③[英]理查德·道金斯著、盧允中等譯：《自私的基因》，北京：中信出版社，2012年。

責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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