【摘要】創(chuàng)新主體的實(shí)踐路線、創(chuàng)新模式和創(chuàng)新理念決定了科技創(chuàng)新的價(jià)值向度。面對(duì)當(dāng)前人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)，科技創(chuàng)新需恢復(fù)人的主體價(jià)值，轉(zhuǎn)變創(chuàng)新發(fā)展理念，用理性的價(jià)值觀來(lái)把握科技創(chuàng)新發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧共存發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活。

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新 創(chuàng)新發(fā)展 美好生活 思想變革 價(jià)值向度 【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人類(lèi)從蒸汽機(jī)時(shí)代到以石油和天然氣為主導(dǎo)的新能源時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，科技理性征服了世界，帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富，也促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)變革與發(fā)展。然而，當(dāng)科技對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限擴(kuò)張時(shí)，人的道德關(guān)懷便隱身，科技理性僭越了人的主體價(jià)值，讓人類(lèi)陷入危機(jī)。因而，在當(dāng)前創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)新科技發(fā)展、破除人和社會(huì)的發(fā)展困境的歷史職責(zé)，需要在創(chuàng)新發(fā)展理念和美好生活需要視角下對(duì)科技創(chuàng)新的思想變革、實(shí)踐邏輯及價(jià)值向度進(jìn)行深入探討。

科技創(chuàng)新的思想變革：科技理性的高揚(yáng)與科技理性的反思

在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，科技理性不斷占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是當(dāng)前哲學(xué)家們所說(shuō)的科技理性的高揚(yáng)，人類(lèi)的理性思維能力被圈進(jìn)于科技神話之中，將人類(lèi)自由理想及所要追求的美好生活系于新技術(shù)領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富就是有幸福、有品質(zhì)的美好生活，人不僅逐漸失去了其“類(lèi)本質(zhì)”所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力成為工具人，也導(dǎo)致了人對(duì)自然進(jìn)行粗放式的無(wú)限度的索取，造成人與自然的嚴(yán)重失衡?？萍祭硇缘姆此际牵褐挥邪讶说纳姘l(fā)展定為最高的價(jià)值目標(biāo)，科技創(chuàng)新以人為基礎(chǔ)，才能讓科技真正為人和自然的可持續(xù)發(fā)展而服務(wù)。

科技理性的高揚(yáng)：物本主義發(fā)展觀的主導(dǎo)。隨著科技創(chuàng)新實(shí)踐的不斷深入，逐步形成了一種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)豐富作為衡量社會(huì)發(fā)展和人民幸福的絕對(duì)目標(biāo)的時(shí)代發(fā)展觀，即物本主義發(fā)展觀。物本主義發(fā)展觀是科技理性被極端化的一個(gè)結(jié)果，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞以及人類(lèi)生存的危機(jī)；科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使世界數(shù)字化、符號(hào)化、機(jī)械化，限制了人的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力，阻礙人的個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致了人的工具化、機(jī)械化，進(jìn)而喪失了人的自我，形成了人的自我實(shí)現(xiàn)與物化的矛盾。

科技理性的反思：創(chuàng)新發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)發(fā)展過(guò)程中，世界出現(xiàn)了人口、環(huán)境、資源等危機(jī)問(wèn)題，科技理性對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用開(kāi)始遭到質(zhì)疑，人們也開(kāi)始反思近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的成果及問(wèn)題，人本主義發(fā)展觀首先躍入人們的視野，馬爾庫(kù)塞曾指出，工業(yè)時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)力破壞了“人的需要和才能的自由發(fā)展”，科技理性釋放使自然遭受到壓抑的統(tǒng)治。而人本主義發(fā)展觀把人活得更有意義作為發(fā)展方向，這是一種帶有悲觀主義色彩的消極思想，脫離了實(shí)際，有悖于馬克思主義哲學(xué)視野里對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的“終極關(guān)懷”。

在科技創(chuàng)新實(shí)踐中，我們不能全盤(pán)否定以科技理性為主導(dǎo)的物本主義發(fā)展觀，而人本主義發(fā)展觀的“零增長(zhǎng)理論”又過(guò)于悲觀消極，二者都不能現(xiàn)實(shí)地解決問(wèn)題，海德格爾曾主張?jiān)趯?duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)、沉思和體悟中尋求拯救力量，回歸“詩(shī)意”的生活。羅馬俱樂(lè)部、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義則均主張實(shí)現(xiàn)“人的革命”，尋求人與自然的和解，羅馬俱樂(lè)部提出以人為中心的綜合發(fā)展觀，主張?zhí)岣呷说乃刭|(zhì)，克服人性的缺陷，調(diào)整人的價(jià)值取向，把人看作自然的一部分；法蘭克福學(xué)派則主張完善人的心理結(jié)構(gòu)，注重價(jià)值理性。若要走出發(fā)展的困境，就必須轉(zhuǎn)變對(duì)待自然界的態(tài)度，使人與自然的關(guān)系得到和解。

創(chuàng)新發(fā)展理念下科技創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯

實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。自然資源是有限的，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需求是無(wú)限性的，正好是一對(duì)矛盾體，要破解這個(gè)發(fā)展瓶頸，就必須考慮科技創(chuàng)新的價(jià)值，用全面協(xié)調(diào)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考究新科學(xué)技術(shù)，最大限度地進(jìn)行人、社會(huì)和自然和諧共生的科技創(chuàng)新。從“科技－倫理－社會(huì)”的互動(dòng)模式的維度，在政策制定過(guò)程中，納入對(duì)科技發(fā)展的倫理考核，注入負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的技術(shù)倫理。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新的多元主體和利益相關(guān)者在一系列制度框架下的協(xié)商討論，使科技創(chuàng)新的目標(biāo)既符合倫理價(jià)值又滿(mǎn)足社會(huì)需求，從而更好地在實(shí)踐中貫徹和執(zhí)行。

促進(jìn)人的全面發(fā)展。在創(chuàng)新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，科技創(chuàng)新應(yīng)該以促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要為目的，使人們的“物質(zhì)文化生活”提升到“美好生活”，使單向度的人走向全面發(fā)展的人。在工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，科技理性的目的性、計(jì)量性的高揚(yáng)，使人淪為機(jī)器的奴隸，失去了創(chuàng)新力。當(dāng)下，科技創(chuàng)新要轉(zhuǎn)變思維方式，真正將人置于創(chuàng)新的主體地位，恢復(fù)人的主體價(jià)值，在勞動(dòng)中發(fā)揮人的創(chuàng)造力，創(chuàng)造美好生活。

達(dá)到人與自然的和解。處于現(xiàn)代化浪潮的中國(guó)也面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和控制風(fēng)險(xiǎn)的雙重任務(wù)，針對(duì)這個(gè)任務(wù)，中國(guó)明確指出要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這個(gè)現(xiàn)代化既包含美好生活的需要，即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也包含優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，即生態(tài)環(huán)境及其所附屬的生態(tài)產(chǎn)品等。因此，科技創(chuàng)新要綜合考慮可持續(xù)性發(fā)展、和諧共生問(wèn)題。如推廣風(fēng)能、太陽(yáng)能、生物可再生資源能，廣泛合理應(yīng)用。

科技創(chuàng)新的價(jià)值向度

樹(shù)立生命共同體和諧共生的生態(tài)價(jià)值。人和大自然其他生命種類(lèi)構(gòu)成生命共同體。首先，大自然是萬(wàn)物有靈的進(jìn)化大系統(tǒng)。而人作為大自然的萬(wàn)靈之首，需要擺脫在現(xiàn)實(shí)中僅追求物質(zhì)享受、迷失自我的現(xiàn)象；人應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀恢腥な吧膬r(jià)值和意義。和諧是保留共同體中的一切生物的完整性，維持生物鏈，發(fā)揮自我更新的作用。美麗則是著眼于更高的價(jià)值觀而不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益。因此，科技創(chuàng)新要堅(jiān)持在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給人們提供精神供給和優(yōu)美的自然環(huán)境，使其有利于“人—社會(huì)—自然”整體系統(tǒng)的健全發(fā)展。

堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值。人類(lèi)在世界中不僅尋求“生存”與“發(fā)展”，更追求“生活”與“價(jià)值”。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的宏偉藍(lán)圖。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正是以人類(lèi)共同價(jià)值為基礎(chǔ)的。然而，在現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展中，我們雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，卻迷失了共同體。譬如：科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新使信息傳輸速度加快，使得共同體內(nèi)部的人與外部世界之間的交流比內(nèi)部人的相互交流更為頻繁，致使共同體內(nèi)外之間的界限日漸模糊，最終消失。生態(tài)和生存的困境起源于科技創(chuàng)新，也必然只有通過(guò)科技創(chuàng)新才能消融。人類(lèi)社會(huì)要走出生存和發(fā)展困境，科技創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共同價(jià)值，在創(chuàng)新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變思維方式，從人、社會(huì)和自然三個(gè)維度開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)，構(gòu)成健全的科技創(chuàng)新思維，通過(guò)建立法律上、倫理上和社會(huì)輿論上對(duì)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行全方位制約和監(jiān)督的體制，倡導(dǎo)共同參與發(fā)展綠色生態(tài)科技，營(yíng)造萬(wàn)眾創(chuàng)新的創(chuàng)新共同體，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧共生。

創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐價(jià)值。追求美好的生活是人類(lèi)一直以來(lái)的目標(biāo)。美國(guó)學(xué)者德尼·古萊提出追求美好生活的三種價(jià)值觀是最大限度的生存、尊重和自由。生存、尊重和自由，這三者是一個(gè)不同維度的整體，詮釋了追求美好生活的價(jià)值觀核心層次。因此，美好生活不是一個(gè)單一的概念，它不僅僅是經(jīng)濟(jì)的富裕，也包括人性的完善和自由。

（作者為陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②[美]德尼·古萊著、高鑠等譯：《發(fā)展倫理學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲